繕性第十六
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〔釋文〕以義名篇。
繕性于俗學，以求複其初； 〔注〕已治性于俗矣，而欲以俗學複性命之本，所以求者愈非其道也。
〔疏〕繕，治也。
性，生也。
俗，習也。
初，本也。
言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。
今乃習于僞法，治于真性，矜而矯之，已困弊矣。
方更行仁義禮智儒俗之學，以求歸複本初之性，故俗彌得而性彌失，學愈近而道愈遠也。
〇蘇輿曰：舊作「繕性于俗俗學」，衍一「俗」字。
〇典案：下「俗」字衍。
「繕性于俗學」，與下「滑欲于俗思」句法正一律。
碧虛子南華真經章句餘事雲張本作「繕性于俗□學，以求複其初」。
下「俗」字作□，可證此文不重「俗」字。
或寫者于「俗」字下加點句讀，傳寫遂誤重耳。
注「已治性于俗矣，而欲以俗學複性命之本」，是其所見本已衍「俗」字。
今删。
〔釋文〕繕善戰反。
崔雲：治也。
或雲：善也。
性性本也。
滑欲于俗思，以求緻其明。
〔注〕已亂其心于欲，而方複役思以求明，思之愈精，失之愈遠。
〔疏〕滑，亂也。
緻，得也。
欲，謂名利聲色等可貪之物也。
言人所以心靈暗亂者，為貪欲于塵俗故也。
今還役用分别之心，思量求學，望得獲其明照之道者，必不可也。
唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。
本亦有作「滑欲于欲」者也。
〇典案：碧虛子校引張君房本改「俗」為「欲」，疑非。
〔釋文〕滑音骨，亂也。
崔雲：治也。
〇俞樾曰：釋文「滑音骨，亂也。
崔雲：治也」，此當從崔說為長。
上文「繕性于俗學，以求複其初」，崔注「繕」亦訓治，蓋二句一義，「繕」也「滑」也皆治也，故曰「求複其初」、「求緻其明」。
若訓「滑」為亂，則與「求」字之義不貫矣。
「滑」得訓治者，「滑」猶「汩」也。
說文水部「汩，治水也」，是其義也。
玉篇手部曰「抇，亦搰字」，然則「滑」之與「汩」，猶「搰」之與「抇」矣。
〇典案：此「滑」字訓亂，于義為長，謂俗思适以亂欲而不可緻明也。
說文水部「汩，治水也。
從水，曰聲」，與「滑」字義不相涉。
俞說失之。
思以李息吏反。
注「役思」同。
方複扶又反。
下「無複」、「雖複」同。
謂之蔽蒙之民。
〔注〕若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。
〔疏〕蔽，塞也。
蒙，暗也。
此則結前以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。
〔釋文〕必離力智反。
下文同。
去欲起呂反。
古之治道者，以恬養知； 〔注〕恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。
〔疏〕恬，靜也。
古者聖人以道治身治國者，必以恬靜之法養真實之知，使不蕩于外也。
〔釋文〕治道如字，又直吏反。
養知音智。
下以意求之。
知生而無以知為也，謂之以知養恬。
〔注〕夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物，而恬然自得也。
〔疏〕率性而照，知生者也；無心而知，無以知為也。
任知而往，無用造為，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。
故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日為而未嘗為，亦未嘗不為，仍以此真知養于恬靜。
若不如是，何以恬乎？ 〇典案：碧虛子校雲：自「古之治道者」至「以知養恬」舊阙，見張君房本。
今各本有此文者，後人依張本補之也。
知與恬交相養，而和理出其性。
〔注〕知而非為，則無害于恬；恬而自為，則無傷于知，斯可謂交相養矣。
二者交相養，則和理之分，豈出佗哉！ 〔疏〕夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能緻茲恬靜？是故恬由于知，所以能靜；知資于靜，所以獲真知。
故知之與恬，交相養也。
斯則中和之道，存乎寸心；自然之理，出乎天性。
在我而已，豈關他哉！夫德，和也；道，理也。
〔注〕和，故無不得；道，故無不理。
〔疏〕德被于人，故以中和為義；理通于物，故以大道為名也。
德無不容，仁也； 〔注〕無不容者，非為仁也，而仁迹行焉。
〔疏〕玄德深遠，無不包容；慈愛宏博，仁迹斯見。
道無不理，義也； 〔注〕無不理者，非為義也，而義功着焉。
〔疏〕夫道能
繕性于俗學，以求複其初； 〔注〕已治性于俗矣，而欲以俗學複性命之本，所以求者愈非其道也。
〔疏〕繕，治也。
性，生也。
俗，習也。
初，本也。
言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。
今乃習于僞法，治于真性，矜而矯之，已困弊矣。
方更行仁義禮智儒俗之學，以求歸複本初之性，故俗彌得而性彌失，學愈近而道愈遠也。
〇蘇輿曰：舊作「繕性于俗俗學」，衍一「俗」字。
〇典案：下「俗」字衍。
「繕性于俗學」，與下「滑欲于俗思」句法正一律。
碧虛子南華真經章句餘事雲張本作「繕性于俗□學，以求複其初」。
下「俗」字作□，可證此文不重「俗」字。
或寫者于「俗」字下加點句讀，傳寫遂誤重耳。
注「已治性于俗矣，而欲以俗學複性命之本」，是其所見本已衍「俗」字。
今删。
〔釋文〕繕善戰反。
崔雲：治也。
或雲：善也。
性性本也。
滑欲于俗思，以求緻其明。
〔注〕已亂其心于欲，而方複役思以求明，思之愈精，失之愈遠。
〔疏〕滑，亂也。
緻，得也。
欲，謂名利聲色等可貪之物也。
言人所以心靈暗亂者，為貪欲于塵俗故也。
今還役用分别之心，思量求學，望得獲其明照之道者，必不可也。
唯當以無學學，可以歸其本矣；以無思思，可以得其明矣。
本亦有作「滑欲于欲」者也。
〇典案：碧虛子校引張君房本改「俗」為「欲」，疑非。
〔釋文〕滑音骨，亂也。
崔雲：治也。
〇俞樾曰：釋文「滑音骨，亂也。
崔雲：治也」，此當從崔說為長。
上文「繕性于俗學，以求複其初」，崔注「繕」亦訓治，蓋二句一義，「繕」也「滑」也皆治也，故曰「求複其初」、「求緻其明」。
若訓「滑」為亂，則與「求」字之義不貫矣。
「滑」得訓治者，「滑」猶「汩」也。
說文水部「汩，治水也」，是其義也。
玉篇手部曰「抇，亦搰字」，然則「滑」之與「汩」，猶「搰」之與「抇」矣。
〇典案：此「滑」字訓亂，于義為長，謂俗思适以亂欲而不可緻明也。
說文水部「汩，治水也。
從水，曰聲」，與「滑」字義不相涉。
俞說失之。
思以李息吏反。
注「役思」同。
方複扶又反。
下「無複」、「雖複」同。
謂之蔽蒙之民。
〔注〕若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。
〔疏〕蔽，塞也。
蒙，暗也。
此則結前以俗學歸本，以思慮求明，如斯之類，可謂蔽塞蒙暗之人。
〔釋文〕必離力智反。
下文同。
去欲起呂反。
古之治道者，以恬養知； 〔注〕恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。
〔疏〕恬，靜也。
古者聖人以道治身治國者，必以恬靜之法養真實之知，使不蕩于外也。
〔釋文〕治道如字，又直吏反。
養知音智。
下以意求之。
知生而無以知為也，謂之以知養恬。
〔注〕夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物，而恬然自得也。
〔疏〕率性而照，知生者也；無心而知，無以知為也。
任知而往，無用造為，斯則無知而知，知而無知，非知之而知者也。
故終日知而未嘗知，亦未嘗不知，終日為而未嘗為，亦未嘗不為，仍以此真知養于恬靜。
若不如是，何以恬乎？ 〇典案：碧虛子校雲：自「古之治道者」至「以知養恬」舊阙，見張君房本。
今各本有此文者，後人依張本補之也。
知與恬交相養，而和理出其性。
〔注〕知而非為，則無害于恬；恬而自為，則無傷于知，斯可謂交相養矣。
二者交相養，則和理之分，豈出佗哉！ 〔疏〕夫不能恬靜，則何以生彼真知？不有真知，何能緻茲恬靜？是故恬由于知，所以能靜；知資于靜，所以獲真知。
故知之與恬，交相養也。
斯則中和之道，存乎寸心；自然之理，出乎天性。
在我而已，豈關他哉！夫德，和也；道，理也。
〔注〕和，故無不得；道，故無不理。
〔疏〕德被于人，故以中和為義；理通于物，故以大道為名也。
德無不容，仁也； 〔注〕無不容者，非為仁也，而仁迹行焉。
〔疏〕玄德深遠，無不包容；慈愛宏博，仁迹斯見。
道無不理，義也； 〔注〕無不理者，非為義也，而義功着焉。
〔疏〕夫道能