繕性第十六
關燈
小
中
大
通物、物各當理，理既宜矣，義功着焉。
義明而物親，忠也； 〔注〕若夫義明而不由忠，則物愈疏。
〔疏〕義理明顯，情率于中，既不矜矯，故物來親附也。
〇碧虛子校引江南古藏本「忠」作「中」，典案：江南古藏本是也。
下文「中純實而反乎情，樂也」，即承此而言。
中純實而反乎情，樂也； 〔注〕仁義發中，而還任本懷，則志得矣。
志得矣，其迹則樂也。
〔疏〕既仁義由中，故志性純實，雖複涉于物境，而恒歸于真情。
所造和适，故謂之樂。
〔釋文〕樂也音洛。
注同。
信行容體，而順乎文，禮也。
〔注〕信行容體，而順乎自然之節文者，其迹則禮也。
〔疏〕夫信行顯著，容儀軌物，而不乖于節文者，其迹則禮也。
〔釋文〕信行下孟反。
注同。
下「以行」、「小行」，注「行者」、「行立」皆放此。
禮樂徧行，則天下亂矣。
〔注〕以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。
〔疏〕夫不能虛心以應物，而執迹以馭世者，則必滞于華藻之禮，而溺于荒淫之樂也。
是以刍狗再陳，而天下亂矣。
〔釋文〕徧音遍。
〇俞樾曰：郭注曰「以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也」，是「偏」為一偏之「偏」，故郭以一體一志說之。
釋文作「徧」而音遍，非是。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本作「偏」，正與郭注義合。
彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
〔注〕各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。
若以此冒彼，安得不失其性哉！ 〔疏〕蒙，暗也。
冒，亂也。
彼，謂履正道之聖人也。
言人必己冒亂，則物我失其性矣。
〔釋文〕不冒莫報反。
崔雲：覆也。
古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
〔疏〕謂三皇之前，玄古無名号之君也。
其時淳風未散，故處在混沌芒昧之中，而與時世為一，冥然無迹，君臣上下，不相往來，俱得恬澹寂漠無為之道也。
〔釋文〕在混胡本反。
芒莫剛反。
崔雲：混混芒芒，未分時也。
澹徒暫反。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭；人雖有知，無所用之。
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕當是混沌之時，淳樸之世，舉世恬惔，體合無為。
遂使陰升陽降，二氣和而靜泰；鬼幽人顯，各守分而不擾。
炎涼順序，四時得節，既無災眚，萬物不傷，羣生各盡天年，終無夭折。
人雖有心知之術，無為，故無用之也。
〇典案：碧虛子校引張君房本「得」作「應」。
〔釋文〕不擾而小反。
此之謂至一。
當是時也，莫之為而常自然。
〔注〕物皆自然，故至一也。
〔疏〕均彼此于無為，混是非于恬惔，物我不二，故謂之至一也。
莫，無也。
莫之為而自為，無為也。
不知所以然而然，自然也。
故當是時也，人懷無為之德，物含自然之道焉。
滅于素質，博學又沒溺于心靈，于是民始成蠢亂矣。
欲反其恬惔之情性，複其自然之初本，其可得乎？噫，心知文博之過！ 由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。
世與道交相喪也。
〔注〕夫道以不貴，故能存世。
然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。
道不能使世不貴，而世亦不能不貴于道，故交相喪也。
〔疏〕喪，廢也。
由是事迹而觀察之，故知時世澆浮，廢棄無為之道，亦由無為之道，廢變淳和之世。
是知世之與道，交相喪之也。
〔釋文〕世喪息浪反。
下及注皆同。
〇郭慶藩曰：文選江文通雜體詩注引司馬雲：世皆異端喪道，道不好世，故曰喪耳。
釋文阙。
道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！ 〔注〕若不貴，乃交相興也。
〔疏〕故懷道聖人，高蹈塵俗，未肯興弘以馭世，而澆僞之世，亦何能興感于聖道也！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣。
〔注〕今所以不隐，由其有情以興也。
何由而興？由無貴也。
〔疏〕澆季之時，不能用道，無為之道，不複行世。
假使體道聖人，降迹塵俗，混同羣生，無人知者，韬藏聖德，莫能見用，雖居朝市，何異山林矣！隐，故不自隐
義明而物親，忠也； 〔注〕若夫義明而不由忠，則物愈疏。
〔疏〕義理明顯，情率于中，既不矜矯，故物來親附也。
〇碧虛子校引江南古藏本「忠」作「中」，典案：江南古藏本是也。
下文「中純實而反乎情，樂也」，即承此而言。
中純實而反乎情，樂也； 〔注〕仁義發中，而還任本懷，則志得矣。
志得矣，其迹則樂也。
〔疏〕既仁義由中，故志性純實，雖複涉于物境，而恒歸于真情。
所造和适，故謂之樂。
〔釋文〕樂也音洛。
注同。
信行容體，而順乎文，禮也。
〔注〕信行容體，而順乎自然之節文者，其迹則禮也。
〔疏〕夫信行顯著，容儀軌物，而不乖于節文者，其迹則禮也。
〔釋文〕信行下孟反。
注同。
下「以行」、「小行」，注「行者」、「行立」皆放此。
禮樂徧行，則天下亂矣。
〔注〕以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。
〔疏〕夫不能虛心以應物，而執迹以馭世者，則必滞于華藻之禮，而溺于荒淫之樂也。
是以刍狗再陳，而天下亂矣。
〔釋文〕徧音遍。
〇俞樾曰：郭注曰「以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也」，是「偏」為一偏之「偏」，故郭以一體一志說之。
釋文作「徧」而音遍，非是。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本作「偏」，正與郭注義合。
彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
〔注〕各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。
若以此冒彼，安得不失其性哉！ 〔疏〕蒙，暗也。
冒，亂也。
彼，謂履正道之聖人也。
言人必己冒亂，則物我失其性矣。
〔釋文〕不冒莫報反。
崔雲：覆也。
古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
〔疏〕謂三皇之前，玄古無名号之君也。
其時淳風未散，故處在混沌芒昧之中，而與時世為一，冥然無迹，君臣上下，不相往來，俱得恬澹寂漠無為之道也。
〔釋文〕在混胡本反。
芒莫剛反。
崔雲：混混芒芒，未分時也。
澹徒暫反。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭；人雖有知，無所用之。
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕當是混沌之時，淳樸之世，舉世恬惔，體合無為。
遂使陰升陽降，二氣和而靜泰；鬼幽人顯，各守分而不擾。
炎涼順序，四時得節，既無災眚，萬物不傷，羣生各盡天年，終無夭折。
人雖有心知之術，無為，故無用之也。
〇典案：碧虛子校引張君房本「得」作「應」。
〔釋文〕不擾而小反。
此之謂至一。
當是時也，莫之為而常自然。
〔注〕物皆自然，故至一也。
〔疏〕均彼此于無為，混是非于恬惔，物我不二，故謂之至一也。
莫，無也。
莫之為而自為，無為也。
不知所以然而然，自然也。
故當是時也，人懷無為之德，物含自然之道焉。
滅于素質，博學又沒溺于心靈，于是民始成蠢亂矣。
欲反其恬惔之情性，複其自然之初本，其可得乎？噫，心知文博之過！ 由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。
世與道交相喪也。
〔注〕夫道以不貴，故能存世。
然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。
道不能使世不貴，而世亦不能不貴于道，故交相喪也。
〔疏〕喪，廢也。
由是事迹而觀察之，故知時世澆浮，廢棄無為之道，亦由無為之道，廢變淳和之世。
是知世之與道，交相喪之也。
〔釋文〕世喪息浪反。
下及注皆同。
〇郭慶藩曰：文選江文通雜體詩注引司馬雲：世皆異端喪道，道不好世，故曰喪耳。
釋文阙。
道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！ 〔注〕若不貴，乃交相興也。
〔疏〕故懷道聖人，高蹈塵俗，未肯興弘以馭世，而澆僞之世，亦何能興感于聖道也！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣。
〔注〕今所以不隐，由其有情以興也。
何由而興？由無貴也。
〔疏〕澆季之時，不能用道，無為之道，不複行世。
假使體道聖人，降迹塵俗，混同羣生，無人知者，韬藏聖德，莫能見用，雖居朝市，何異山林矣！隐，故不自隐