刻意第十五
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。
〔釋文〕其覺古孝反。
其神純粹。
〔注〕一無所欲。
〔疏〕純粹者，不雜也。
既無夢無憂，契真合道，故其心神純粹，而無閑雜也。
〔釋文〕粹雖遂反。
其魂不罷。
〔注〕有欲，乃疲耳。
〔疏〕恬惔無為，心神閑逸，故其精魂應用，終不疲勞。
〔釋文〕不罷音皮。
虛無恬惔，乃合天德。
〔注〕乃與天地合其恬惔之德也。
〔疏〕歎此虛無，與天地合其德。
〇典案：唐寫本「惔」作「淡」，注同。
「德」下有「也」字。
高，不交于物，無所須待，恬惔之至也。
〇典案：「交」疑當為「爻」，借為「殽」字，謂不與物相雜亂也。
說文曰：殽，相雜錯也。
廣雅：殽，雜也。
不與物相雜亂，故為惔之至也。
淮南子原道篇作「不與物散，粹之至也」，王引之校雲：「散」當為「殽」。
文子道原篇作「不與物雜」，「雜」猶「殽」也。
又案：「惔」，唐寫本作「淡」。
「一也」二字舊敚同，今依唐寫本補。
無所于逆，粹之至也。
〔注〕若雜乎濁欲，則有所不順。
〔疏〕智照精明，至純無雜，故能混同萬物，大順蒼生。
至論忤之與逆，厥理不殊，顯虛粹兩義，故再言耳。
故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。
〔注〕物皆有當，不可失也。
〔疏〕夫形體精神，禀之有限，而役用無涯，必之死地。
故分外勞形，不知休息，則困弊斯生；精神逐物，而不知止，必當勞損，損則精氣枯竭矣。
應，不守一方，故不可以形象而域之也。
其名為同帝。
〔注〕同天帝之不為。
〔疏〕帝，審也。
總結以前，名為審實之道也。
亦言：同天帝之不為也已。
〇典案：唐寫本無「同」字。
純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一； 〔注〕常以純素守乎至寂，而不蕩于外，則冥也。
〔疏〕純精素質之道，唯在守神。
守神而不喪，則精神凝靜，既而形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一也。
一之精通，合于天倫。
〔注〕精者，物之真者也。
〔疏〕倫，理也。
既與神為一，則精智無礙，故冥乎自然之理。
野語有之曰：「衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
」 〔注〕與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其迹則貴守之也。
〔疏〕莊生欲格量人物志尚不同，故汎舉大綱，略為四品，仍寄野逸之人，以明言無的當。
且世俗衆多之人鹹重财利，則盜跖之徒是也；貞廉純素之士皆重聲名，則伯夷、介推是也；賢人君子高尚志節，不屈于世，則許由、子州支伯是也。
唯體道聖人無所偏滞，故能寳貴精神，不蕩于物，雖複應變随時，而不喪其純素也。
〇典案：唐寫本無「曰」字。
「賢人」作「賢士」。
故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
〔注〕苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；苟以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。
若不能保其自然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鞹，庸得謂之純素哉！ 〔疏〕夫混迹世物之中，而與物無雜者，至素者也；參變嚣塵之内，而其神不虧者，至純者也。
豈複獨立于高山之頂，拱手于林籁之間而稱純素哉？蓋不然乎。
此結釋前純素之道義也。
〔釋文〕倩乎七練反。
之觀古喚反。
鞹苦郭反。
能體純素，謂之真人。
〔疏〕體，悟解也。
妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂之得真道之人也。
【校記】夷，南華真經注疏從輯要本作「易」，據改。
種，南華真經注疏從輯要本作「本」，據改。
忘，南華真經注疏從輯要本作「本」，據改。
确盡，南華真經注疏從輯要本作「至虛」，據改。
情，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「清」，據改。
南華真經注疏從道藏褚伯秀本、焦竑本補「是」字，據補。
南華真經注疏從輯要本删「中」字，據删。
俯，南華真經注疏從輯要本作「順」，據改。
〔釋文〕其覺古孝反。
其神純粹。
〔注〕一無所欲。
〔疏〕純粹者，不雜也。
既無夢無憂，契真合道，故其心神純粹，而無閑雜也。
〔釋文〕粹雖遂反。
其魂不罷。
〔注〕有欲，乃疲耳。
〔疏〕恬惔無為，心神閑逸，故其精魂應用，終不疲勞。
〔釋文〕不罷音皮。
虛無恬惔，乃合天德。
〔注〕乃與天地合其恬惔之德也。
〔疏〕歎此虛無，與天地合其德。
〇典案：唐寫本「惔」作「淡」，注同。
「德」下有「也」字。
高，不交于物，無所須待，恬惔之至也。
〇典案：「交」疑當為「爻」，借為「殽」字，謂不與物相雜亂也。
說文曰：殽，相雜錯也。
廣雅：殽，雜也。
不與物相雜亂，故為惔之至也。
淮南子原道篇作「不與物散，粹之至也」，王引之校雲：「散」當為「殽」。
文子道原篇作「不與物雜」，「雜」猶「殽」也。
又案：「惔」，唐寫本作「淡」。
「一也」二字舊敚同，今依唐寫本補。
無所于逆，粹之至也。
〔注〕若雜乎濁欲，則有所不順。
〔疏〕智照精明，至純無雜，故能混同萬物，大順蒼生。
至論忤之與逆，厥理不殊，顯虛粹兩義，故再言耳。
故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。
〔注〕物皆有當，不可失也。
〔疏〕夫形體精神，禀之有限，而役用無涯，必之死地。
故分外勞形，不知休息，則困弊斯生；精神逐物，而不知止，必當勞損，損則精氣枯竭矣。
應，不守一方，故不可以形象而域之也。
其名為同帝。
〔注〕同天帝之不為。
〔疏〕帝，審也。
總結以前，名為審實之道也。
亦言：同天帝之不為也已。
〇典案：唐寫本無「同」字。
純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一； 〔注〕常以純素守乎至寂，而不蕩于外，則冥也。
〔疏〕純精素質之道，唯在守神。
守神而不喪，則精神凝靜，既而形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一也。
一之精通，合于天倫。
〔注〕精者，物之真者也。
〔疏〕倫，理也。
既與神為一，則精智無礙，故冥乎自然之理。
野語有之曰：「衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
」 〔注〕與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其迹則貴守之也。
〔疏〕莊生欲格量人物志尚不同，故汎舉大綱，略為四品，仍寄野逸之人，以明言無的當。
且世俗衆多之人鹹重财利，則盜跖之徒是也；貞廉純素之士皆重聲名，則伯夷、介推是也；賢人君子高尚志節，不屈于世，則許由、子州支伯是也。
唯體道聖人無所偏滞，故能寳貴精神，不蕩于物，雖複應變随時，而不喪其純素也。
〇典案：唐寫本無「曰」字。
「賢人」作「賢士」。
故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
〔注〕苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；苟以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。
若不能保其自然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鞹，庸得謂之純素哉！ 〔疏〕夫混迹世物之中，而與物無雜者，至素者也；參變嚣塵之内，而其神不虧者，至純者也。
豈複獨立于高山之頂，拱手于林籁之間而稱純素哉？蓋不然乎。
此結釋前純素之道義也。
〔釋文〕倩乎七練反。
之觀古喚反。
鞹苦郭反。
能體純素，謂之真人。
〔疏〕體，悟解也。
妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂之得真道之人也。
【校記】夷，南華真經注疏從輯要本作「易」，據改。
種，南華真經注疏從輯要本作「本」，據改。
忘，南華真經注疏從輯要本作「本」，據改。
确盡，南華真經注疏從輯要本作「至虛」，據改。
情，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「清」，據改。
南華真經注疏從道藏褚伯秀本、焦竑本補「是」字，據補。
南華真經注疏從輯要本删「中」字，據删。
俯，南華真經注疏從輯要本作「順」，據改。