刻意第十五
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。
斯乃忘而有之，非有之而有也。
〇典案：「道」，炖唐寫本作「導」，與藏本合。
澹然無極，而衆美從之。
〔注〕若厲己以為之，則不能無極而衆惡生。
〔疏〕心不滞于一方，迹冥符于五行，是以澹然虛曠而其道無窮，萬德之美皆從于己也。
〇典案：炖唐寫本注「衆惡生」作「衆惡至矣」。
〔釋文〕澹大暫反。
徐音談。
然一本作「澹而」。
此天地之道，聖人之德也。
〔注〕不為萬物，而萬物自生者，天地也；不為百行，而百行自成者，聖人也。
〔疏〕天地無心于亭毒而萬物生，聖人無心于化育而百行成。
是以天地以無生生而為道，聖人以無為為而成德。
故老經雲「天地不仁」、「聖人不仁」。
〔釋文〕百行下孟反。
下及篇末「百行」同。
無為，故慇憂患累不能入其靈台，邪氣妖氛不能襲其藏府。
襲，猶入也，互其文也。
〇典案：二「也」字舊敚，據唐寫本增，注同。
〔釋文〕邪氣似嗟反。
下同。
故其德全而神不虧矣。
〔注〕夫不平不惔者，豈唯傷其形哉？神德并喪于内也。
〔疏〕夫恬惔無為者，豈唯外形無毀，亦乃内德圓全。
形德既安，則精神無損虧矣。
〇典案：「矣」字舊敚，據唐寫本補。
故曰，聖人之生也天行。
〔注〕任自然而運動。
其死也物化。
〔注〕蛻然無所系。
〔疏〕聖人體勞息之不二，達去來之為一，故其生也如天道之運行，其死也類萬物之變化，任鑪冶之陶鑄，無纖介于胸中也。
〔釋文〕蛻然音帨，又始銳反。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
〔注〕動靜無心，而付之陰陽也。
〔疏〕凝神靜慮，與大陰同其盛德；應感而動，與陽氣同其波瀾。
動靜順時，無心者也。
不為福先，不為禍始，感而後應。
〔注〕無所唱也。
〔疏〕夫善為福先，惡為禍始。
既善惡雙遣，亦禍福兩忘，感而後應，豈為先始者也！迫而後動。
〔注〕會至乃動也。
〔疏〕迫，至也，逼也。
動，應也。
和而不唱，赴機而應。
不得已而後起。
〔注〕任理而起，吾不得已也。
〔疏〕已，止也。
機感通至，事不得止而後起應，非預謀。
〇典案：注，唐寫本作：「任理而理已起，吾得已乎？」去知與故，循天之理。
〔注〕天理自然，知故無為乎其閑也。
〔疏〕循，順也。
内去心知，外忘事故，如混沌之無為，順自然之妙理也。
〇馬叙倫曰：說文曰：故，使為之也。
引申為詐僞之義。
故呂氏春秋論人篇「去巧故」，注：巧故，僞詐也。
淮南主術訓「上多故則下多詐」，注：故，巧也。
典案：馬說是也。
〔釋文〕去知起呂反。
故無天災。
〔注〕災生于違天也。
〔疏〕合天，故無災也。
〇典案：「災」，唐寫本作「災」，同字。
無物累。
〔注〕累生于逆物也。
〔疏〕順物，故無累也。
無人非。
〔注〕與人同者，衆必是焉。
〔疏〕同人，故無非也。
無鬼責。
〔注〕同于自得，故無責。
其生若浮，其死若休。
〔注〕汎然無所惜也。
〔疏〕夫聖人動靜無心，死生一貫。
故其生也如浮漚之蹔起，變化俄然；其死也若疲勞休息，曾無系戀也。
不思慮。
〔注〕付之天理。
〔疏〕心若死灰，絕于緣念。
不豫謀。
〔注〕理至而應耳。
〔疏〕譬懸鏡高堂，物來斯照，終不預前謀度，而待機務者也。
光矣而不燿。
〔注〕用天下之自光，非吾燿也。
〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迹，故不炫燿于物也。
〇典案：唐寫本無「矣」字。
信矣而不期。
〔注〕用天下之自信，非吾期也。
〔疏〕逗機赴感，如影随形，信若四時，必無差忒，機來方應，不預期也。
其寝不夢，其覺無憂。
〔疏〕契真，故凝寂而不夢；累盡，故常适而無憂也
斯乃忘而有之，非有之而有也。
〇典案：「道」，炖唐寫本作「導」，與藏本合。
澹然無極，而衆美從之。
〔注〕若厲己以為之，則不能無極而衆惡生。
〔疏〕心不滞于一方，迹冥符于五行，是以澹然虛曠而其道無窮，萬德之美皆從于己也。
〇典案：炖唐寫本注「衆惡生」作「衆惡至矣」。
〔釋文〕澹大暫反。
徐音談。
然一本作「澹而」。
此天地之道，聖人之德也。
〔注〕不為萬物，而萬物自生者，天地也；不為百行，而百行自成者，聖人也。
〔疏〕天地無心于亭毒而萬物生，聖人無心于化育而百行成。
是以天地以無生生而為道，聖人以無為為而成德。
故老經雲「天地不仁」、「聖人不仁」。
〔釋文〕百行下孟反。
下及篇末「百行」同。
無為，故慇憂患累不能入其靈台，邪氣妖氛不能襲其藏府。
襲，猶入也，互其文也。
〇典案：二「也」字舊敚，據唐寫本增，注同。
〔釋文〕邪氣似嗟反。
下同。
故其德全而神不虧矣。
〔注〕夫不平不惔者，豈唯傷其形哉？神德并喪于内也。
〔疏〕夫恬惔無為者，豈唯外形無毀，亦乃内德圓全。
形德既安，則精神無損虧矣。
〇典案：「矣」字舊敚，據唐寫本補。
故曰，聖人之生也天行。
〔注〕任自然而運動。
其死也物化。
〔注〕蛻然無所系。
〔疏〕聖人體勞息之不二，達去來之為一，故其生也如天道之運行，其死也類萬物之變化，任鑪冶之陶鑄，無纖介于胸中也。
〔釋文〕蛻然音帨，又始銳反。
靜而與陰同德，動而與陽同波。
〔注〕動靜無心，而付之陰陽也。
〔疏〕凝神靜慮，與大陰同其盛德；應感而動，與陽氣同其波瀾。
動靜順時，無心者也。
不為福先，不為禍始，感而後應。
〔注〕無所唱也。
〔疏〕夫善為福先，惡為禍始。
既善惡雙遣，亦禍福兩忘，感而後應，豈為先始者也！迫而後動。
〔注〕會至乃動也。
〔疏〕迫，至也，逼也。
動，應也。
和而不唱，赴機而應。
不得已而後起。
〔注〕任理而起，吾不得已也。
〔疏〕已，止也。
機感通至，事不得止而後起應，非預謀。
〇典案：注，唐寫本作：「任理而理已起，吾得已乎？」去知與故，循天之理。
〔注〕天理自然，知故無為乎其閑也。
〔疏〕循，順也。
内去心知，外忘事故，如混沌之無為，順自然之妙理也。
〇馬叙倫曰：說文曰：故，使為之也。
引申為詐僞之義。
故呂氏春秋論人篇「去巧故」，注：巧故，僞詐也。
淮南主術訓「上多故則下多詐」，注：故，巧也。
典案：馬說是也。
〔釋文〕去知起呂反。
故無天災。
〔注〕災生于違天也。
〔疏〕合天，故無災也。
〇典案：「災」，唐寫本作「災」，同字。
無物累。
〔注〕累生于逆物也。
〔疏〕順物，故無累也。
無人非。
〔注〕與人同者，衆必是焉。
〔疏〕同人，故無非也。
無鬼責。
〔注〕同于自得，故無責。
其生若浮，其死若休。
〔注〕汎然無所惜也。
〔疏〕夫聖人動靜無心，死生一貫。
故其生也如浮漚之蹔起，變化俄然；其死也若疲勞休息，曾無系戀也。
不思慮。
〔注〕付之天理。
〔疏〕心若死灰，絕于緣念。
不豫謀。
〔注〕理至而應耳。
〔疏〕譬懸鏡高堂，物來斯照，終不預前謀度，而待機務者也。
光矣而不燿。
〔注〕用天下之自光，非吾燿也。
〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迹，故不炫燿于物也。
〇典案：唐寫本無「矣」字。
信矣而不期。
〔注〕用天下之自信，非吾期也。
〔疏〕逗機赴感，如影随形，信若四時，必無差忒，機來方應，不預期也。
其寝不夢，其覺無憂。
〔疏〕契真，故凝寂而不夢；累盡，故常适而無憂也