天運第十四
關燈
小
中
大
也。
〇典案：禦覽三百九十二引上「知」字作「為」，「矉」作「嚬」。
疏「嚬之所以美者」，是成本字亦作「嚬」。
惜乎，而夫子其窮哉！」 〔疏〕總會後文，結成其旨。
窮之事迹，章中具載矣。
當世賢能，未知頗得至道不？答言：未得。
自楚望魯，故曰「北」也。
老子曰：「子惡乎求之哉？」 〔疏〕問：于何處尋求至道？ 〔釋文〕惡乎音烏。
下同。
曰：「吾求之于度數，五年而未得也。
」 〔疏〕數，算術也。
三年一閏，天道小成；五年再閏，天道大成。
故言「五年」也。
道非術數，故未得之也。
老子曰：「子又惡乎求之哉？」 〔疏〕更問：「求道用何方法？」曰：「吾求之于陰陽，十有二年而未得也。
」 〔注〕此皆寄孔、老以明絕學之義也。
〔疏〕十二年，陰陽之一周也。
而未得者，明以陰陽取道，而道非陰陽，故下文雲：「中國有人，非陰非陽。
」 〇典案：「也」字舊敚，今據唐寫本補，「十有二年而未得也」，與上「五年而未得也」句法一律。
若使素無受入之心，則無藏于聖道。
名，公器也。
〔注〕夫名者，天下之所共享也。
〔疏〕名，鳴也。
公，平也。
器，用也。
名有二種，一是命物，二是毀譽。
今之所言，是毀譽名也。
〇典案：碧虛子校引張本「名」下有「者」字。
〔釋文〕名公器也釋名雲：名，鳴也。
公，平也。
器，用也。
尹文子雲：名有三科。
一曰命物之名，方圜是也；二曰毀譽之名，善惡是也；三曰況謂之名，愛憎是也。
今此是毀譽之名也。
不可多取。
〔注〕矯飾過實，多取者也。
多取而天下亂也。
〔疏〕夫令譽善名，天下共享，必其多取，則矯飾過實，而争競斯起也。
仁義，先王之蘧廬也。
〔注〕猶傳舍也。
〇典案：禦覽百九十四引「仁義」下有「者」字。
〔釋文〕蘧音渠。
司馬、郭雲：蘧廬，猶傳舍也。
止可以一宿，而不可久處，觏而多責。
〔注〕夫仁義者，人之性也。
人性有變，古今不同也。
故遊寄而過去則冥，若滞而系于一方則見。
見則僞生，僞生而責多矣。
〔疏〕蘧廬，逆旅傳舍也。
觏，見也，亦久也。
夫蘧廬客舍，不可久停；仁義禮智，用訖宜廢。
客停久，疵釁生；聖迹留，過責起。
〇典案：禦覽四百十九引「不可」下有「以」字。
〔釋文〕觏古豆反。
見也，遇也。
則色不僞矣。
〔疏〕古者聖人行苟簡等法，謂是神采真實，而無假僞，逍遙任适，而随化遨遊也。
理，随于變化，達于物情，而無滞塞者，故能用八事治之，正變合于天理，故曰「正者，正也。
」其心之不能如是者，天機之門，擁而弗開。
天門，心也。
〔釋文〕湮者音因。
李雲：塞也，亦滞也。
郭音煙，又烏節反。
司馬本作「歅」，疑也。
簡文作「甄」，雲：隔也。
天門一雲：謂心也。
一雲：大道也。
劣何足自多！唯忘遺名譽，方可稱大耳。
〔釋文〕之觀古亂反。
司馬本作「讙」。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。
〔注〕言仁義之譽，皆生于不足。
〔釋文〕泉涸胡洛反。
相呴況付反，又況于反。
相濡如主反，又如瑜反。
以沫音末。
不若相忘于江湖。
」 〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此總結前文，斥仁義之弊。
夫泉源枯竭，魚傳沫以相濡；樸散淳離，行仁義以濟物。
及其江湖浩蕩，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虛淡。
既江湖比于道德，濡沫方于仁義，以此格量，故不同日而語矣。
〇典案：禦覽九百三十五引作「不如相忘于江湖也」。
〔釋文〕相忘并如字。
孔子見老聃歸，三日不談。
〔疏〕老子方外大聖，變化無常，不可測量，故無所談說也。
〔釋文〕不談本亦作「不言」。
弟子問曰：「夫子見老聃，亦将何規哉？」 〔疏〕不的姓名，直雲「弟子」，當是升堂之類，共發此疑。
既見老子，應有規誨，何所聞而三日不談說？ 〇典案：禦覽九百二十九引「将」作「得」。
孔子曰：「吾乃今于是乎見龍。
龍，合而成體，散而成章。
〔注〕謂老聃能變化。
〔疏〕夫龍之德，變化不恒，以況至人隐顯無定。
故本合而成妙體，妙體窈冥；迹散而起文章，文章煥爛。
〇典案：「孔子曰」下，文選東方朔畫像贊注、禦覽六百十七引有「吾與汝處于魯之時，人用意如飛鴻者，吾走狗而逐之；用意如井魚者，吾為鈎繳以投之」三十四字，困學紀聞十同。
論衡龍虛篇「孔子曰：『遊者可為綱，飛者可為矰。
至于龍也，吾不知其乘風雲而上升』」，藝文類聚鱗介部引「孔子曰」下有「人用意如飛鴻者，為弓弩射之；如遊鹿者，走狗而逐之；若遊魚者，鈎繳以投之」，「鴻」條下引作「孔子見老子歸，三日不談，謂弟子曰：『人如飛鴻者，吾必矰繳而射之；吾今見龍矣』」，葛洪神仙傳「孔子曰：『吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鈎缗而投之，未嘗不鈎而緻之也』」，是莊子此文「孔子曰」下必有敚文。
史記老子傳「孔子謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。
走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。
至于龍，吾不知其乘風雲而上天』」，文雖多異，可為傍證。
乘雲氣而養乎陰陽。
〔注〕言其因禦無方，自然已足。
〔疏〕言至人乘雲氣而無心，順陰陽而養物也。
予口張而不能嗋，舌舉而不能訒，予又何規老聃哉？」 〔疏〕嗋，合也。
心懼不定，口開不合，複何容暇聞規訓之言乎？ 〇碧虛子校引江南古藏本有「舌舉而不能訒」六字。
奚侗曰：今本奪去，當據補。
秋水篇「公孫龍口呿而不合，舌舉而不下」，可證文例相耦。
〇典案：江南古藏本是也。
藝文類聚引有「舌舉不能言」五字，禦覽六百十七引有「舌舉不能縮」五字，葛洪神仙傳亦雲「舌出而不能縮」，文雖小異，皆其證也，今據補。
〔釋文〕嗋許劫反，合也。
觀至人龍
〇典案：禦覽三百九十二引上「知」字作「為」，「矉」作「嚬」。
疏「嚬之所以美者」，是成本字亦作「嚬」。
惜乎，而夫子其窮哉！」 〔疏〕總會後文，結成其旨。
窮之事迹，章中具載矣。
當世賢能，未知頗得至道不？答言：未得。
自楚望魯，故曰「北」也。
老子曰：「子惡乎求之哉？」 〔疏〕問：于何處尋求至道？ 〔釋文〕惡乎音烏。
下同。
曰：「吾求之于度數，五年而未得也。
」 〔疏〕數，算術也。
三年一閏，天道小成；五年再閏，天道大成。
故言「五年」也。
道非術數，故未得之也。
老子曰：「子又惡乎求之哉？」 〔疏〕更問：「求道用何方法？」曰：「吾求之于陰陽，十有二年而未得也。
」 〔注〕此皆寄孔、老以明絕學之義也。
〔疏〕十二年，陰陽之一周也。
而未得者，明以陰陽取道，而道非陰陽，故下文雲：「中國有人，非陰非陽。
」 〇典案：「也」字舊敚，今據唐寫本補，「十有二年而未得也」，與上「五年而未得也」句法一律。
若使素無受入之心，則無藏于聖道。
名，公器也。
〔注〕夫名者，天下之所共享也。
〔疏〕名，鳴也。
公，平也。
器，用也。
名有二種，一是命物，二是毀譽。
今之所言，是毀譽名也。
〇典案：碧虛子校引張本「名」下有「者」字。
〔釋文〕名公器也釋名雲：名，鳴也。
公，平也。
器，用也。
尹文子雲：名有三科。
一曰命物之名，方圜是也；二曰毀譽之名，善惡是也；三曰況謂之名，愛憎是也。
今此是毀譽之名也。
不可多取。
〔注〕矯飾過實，多取者也。
多取而天下亂也。
〔疏〕夫令譽善名，天下共享，必其多取，則矯飾過實，而争競斯起也。
仁義，先王之蘧廬也。
〔注〕猶傳舍也。
〇典案：禦覽百九十四引「仁義」下有「者」字。
〔釋文〕蘧音渠。
司馬、郭雲：蘧廬，猶傳舍也。
止可以一宿，而不可久處，觏而多責。
〔注〕夫仁義者，人之性也。
人性有變，古今不同也。
故遊寄而過去則冥，若滞而系于一方則見。
見則僞生，僞生而責多矣。
〔疏〕蘧廬，逆旅傳舍也。
觏，見也，亦久也。
夫蘧廬客舍，不可久停；仁義禮智，用訖宜廢。
客停久，疵釁生；聖迹留，過責起。
〇典案：禦覽四百十九引「不可」下有「以」字。
〔釋文〕觏古豆反。
見也，遇也。
則色不僞矣。
〔疏〕古者聖人行苟簡等法，謂是神采真實，而無假僞，逍遙任适，而随化遨遊也。
理，随于變化，達于物情，而無滞塞者，故能用八事治之，正變合于天理，故曰「正者，正也。
」其心之不能如是者，天機之門，擁而弗開。
天門，心也。
〔釋文〕湮者音因。
李雲：塞也，亦滞也。
郭音煙，又烏節反。
司馬本作「歅」，疑也。
簡文作「甄」，雲：隔也。
天門一雲：謂心也。
一雲：大道也。
劣何足自多！唯忘遺名譽，方可稱大耳。
〔釋文〕之觀古亂反。
司馬本作「讙」。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。
〔注〕言仁義之譽，皆生于不足。
〔釋文〕泉涸胡洛反。
相呴況付反，又況于反。
相濡如主反，又如瑜反。
以沫音末。
不若相忘于江湖。
」 〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此總結前文，斥仁義之弊。
夫泉源枯竭，魚傳沫以相濡；樸散淳離，行仁義以濟物。
及其江湖浩蕩，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虛淡。
既江湖比于道德，濡沫方于仁義，以此格量，故不同日而語矣。
〇典案：禦覽九百三十五引作「不如相忘于江湖也」。
〔釋文〕相忘并如字。
孔子見老聃歸，三日不談。
〔疏〕老子方外大聖，變化無常，不可測量，故無所談說也。
〔釋文〕不談本亦作「不言」。
弟子問曰：「夫子見老聃，亦将何規哉？」 〔疏〕不的姓名，直雲「弟子」，當是升堂之類，共發此疑。
既見老子，應有規誨，何所聞而三日不談說？ 〇典案：禦覽九百二十九引「将」作「得」。
孔子曰：「吾乃今于是乎見龍。
龍，合而成體，散而成章。
〔注〕謂老聃能變化。
〔疏〕夫龍之德，變化不恒，以況至人隐顯無定。
故本合而成妙體，妙體窈冥；迹散而起文章，文章煥爛。
〇典案：「孔子曰」下，文選東方朔畫像贊注、禦覽六百十七引有「吾與汝處于魯之時，人用意如飛鴻者，吾走狗而逐之；用意如井魚者，吾為鈎繳以投之」三十四字，困學紀聞十同。
論衡龍虛篇「孔子曰：『遊者可為綱，飛者可為矰。
至于龍也，吾不知其乘風雲而上升』」，藝文類聚鱗介部引「孔子曰」下有「人用意如飛鴻者，為弓弩射之；如遊鹿者，走狗而逐之；若遊魚者，鈎繳以投之」，「鴻」條下引作「孔子見老子歸，三日不談，謂弟子曰：『人如飛鴻者，吾必矰繳而射之；吾今見龍矣』」，葛洪神仙傳「孔子曰：『吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鈎缗而投之，未嘗不鈎而緻之也』」，是莊子此文「孔子曰」下必有敚文。
史記老子傳「孔子謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。
走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。
至于龍，吾不知其乘風雲而上天』」，文雖多異，可為傍證。
乘雲氣而養乎陰陽。
〔注〕言其因禦無方，自然已足。
〔疏〕言至人乘雲氣而無心，順陰陽而養物也。
予口張而不能嗋，舌舉而不能訒，予又何規老聃哉？」 〔疏〕嗋，合也。
心懼不定，口開不合，複何容暇聞規訓之言乎？ 〇碧虛子校引江南古藏本有「舌舉而不能訒」六字。
奚侗曰：今本奪去，當據補。
秋水篇「公孫龍口呿而不合，舌舉而不下」，可證文例相耦。
〇典案：江南古藏本是也。
藝文類聚引有「舌舉不能言」五字，禦覽六百十七引有「舌舉不能縮」五字，葛洪神仙傳亦雲「舌出而不能縮」，文雖小異，皆其證也，今據補。
〔釋文〕嗋許劫反，合也。
觀至人龍