天運第十四
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〔疏〕尋求自然之理，無始無終；讨論至樂之聲，無首無尾。
故老經雲「迎之不見其首，随之不見其後」也。
一死一生，一偾一起；所常無窮。
〔注〕以變化為常，則所常者無窮也。
〔疏〕偾，仆也。
夫盛衰生死，虛盈起偾，變化之道，理之常數。
若以變化為常，則所謂常者無窮也。
〔釋文〕一偾方問反。
司馬雲：仆也。
而一不可待，汝故懼也。
〔注〕初聞無窮之變，不能待之以一，故懼然悚聽也。
〔疏〕至一之理，絕視絕聽，不可待之以聲色，故初聞懼然也。
〇俞樾曰：「一不可待」者，皆不可待也。
大戴記衛将軍文子篇「則一諸侯之相也」，盧注曰：一，皆也。
荀子勸學篇「一可以為法則」、君子篇「一皆善也，謂之聖」，楊注曰：一，皆也。
是「一」有「皆」義。
郭注曰「不能待之以一」，與語意未合。
前予欲慮之等文也。
〇典案：唐寫本「夫」作「矣」，道藏注疏本同。
〔釋文〕目知音智。
齊限才細反。
形充空虛，乃至委蛇。
汝委蛇，故怠。
〔注〕夫形充空虛，無身也。
無身，故能委蛇。
委蛇任性，而悚懼之情怠也。
〔疏〕夫形充虛空，則與虛空而等量；委蛇任性，故順萬境而無心。
所謂隳體黜聰，離形去智者也。
隻為委蛇任性，故悚懼之情怠息。
此解第二聞樂也。
〔釋文〕委于危反。
徐如字。
蛇以支反，又作「施」。
徐音絁。
視之不見；道無不在，故充滿天地二儀；大無不包，故囊括六極。
六極，六合也。
假欲留意聽之，亦不可以耳根承接。
是故體茲至樂，理趣幽微，心無分别，事同愚惑也。
〔釋文〕焱氏必遙反。
本亦作「炎」。
苞裹音包。
本或作「包」。
祟耳，未大和也。
〔疏〕以下重釋三奏三聽之意，結成至樂之道。
初聞至樂，未悟大和，心生悚懼，不能放釋，是故禍祟之也。
〔釋文〕祟雖遂反。
吾又次之以怠，怠故遁。
〔注〕迹稍滅也。
〔疏〕再聞之後，情意稍悟，故懼心怠退，其迹遁滅也。
卒之于惑，惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也。
」 〔注〕以無知為愚，愚乃至也。
〔疏〕最後聞樂，靈府淳和，心無分别，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，不怠不懼，雅符真道，既而運載無心，與物俱至也。
孔子西遊于衛。
顔淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」 〔疏〕衛本昆吾之邑，又是康叔之封。
自魯适衛，故曰西遊。
師金，魯太師，名金也。
奚，何也。
言夫子行仁義之道，以化衛侯，未知此術行用可否耶。
〔釋文〕師金李雲：師，魯太師也。
金，其名也。
之行下孟反。
師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」 〔疏〕言仲尼叡哲明敏，才智可惜，守先王之聖迹，執堯、舜之古道，所以頻遭辛苦，屢緻困窮。
顔淵曰：「何也？」 〔疏〕問窮之所以也。
削其迹，不見用也。
商是殷地，周是東周，孔子曆聘，曾困于此。
良由執于聖迹，故緻斯弊。
狼狽如是，豈非惡夢耶？ 〇俞樾曰：上「取」字如字，下「取」字當讀為「聚」。
周易萃象傳「聚以正也」，釋文曰：聚，荀作「取」。
漢書五行志「内取茲」，師古曰：「取」讀如禮記「聚麀」之「聚」。
是「聚」、「取」古通用。
圍于陳、蔡之閑，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？ 〔注〕此皆絕聖棄知之意耳，無所稍嫌也。
夫先王典禮，所以适時用也，時過而不棄，即為民妖，所以興矯效之端也。
〔疏〕當時楚昭王聘夫子，夫子領徒宿于陳、蔡之地。
蔡人見徒衆極多，謂之為賊，故興兵圍繞，經乎七日，糧食罄盡，無複炊爨，從者餓病，莫之能興，憂悲困苦，鄰乎死地，豈非遭于已陳刍狗而魇耶！今古代殊，豈異乎水陸，周、魯地異，何異乎舟車？ 〔釋文〕陸與音餘。
下同。
今蕲音祈，求也。
勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
〔注〕時移世異，禮亦宜變，故因物而無所系焉，斯不勞而有功也。
〔疏〕方，猶常也。
傳，轉也。
言夫子執先王之迹，行衰周之世，徒勞心力，卒不成功，故削迹伐樹，身遭殃禍也。
夫聖人之智，接濟無方，千轉萬變，随機應物。
未知此道，故嬰斯禍也。
〔釋文〕無方之傳直專反，下注同。
司馬雲：方，常也。
威儀，不相沿襲。
美在逗機，不治以定，不貴率今以同古。
〇典案：書鈔八十、類聚八十六、初學記二十一、禦覽五百二十三、六百十、九百六十六、九百七十三引「皇」并作「王」。
又案：「義」當為「儀」之壞字。
疏「禮樂威儀，不相沿襲」，是成所見本作「儀」。
禦覽五百二十三、六百十引并作「儀」，唐寫本字亦作「儀」。
下同。
〔釋文〕于治直吏反，注同。
「故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。
〔疏〕夫柤梨橘柚，甘苦味殊，至于噉嚼，而皆可于口。
譬三皇、五帝，澆淳異世，至于為政，鹹适機宜也。
〇典案：「可」下禦覽九百六十六、九百六十九引并有「适」字，五百二十三引「柤梨橘柚」下有「菓瓜之屬」四字。
禦覽引書多删削，少增益，疑本作「柤梨橘柚果蓏之屬」，而今本敚之。
人間世篇「夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝」，可證莊子書每以「柤梨橘柚果蓏之屬」八字連用也。
〔釋文〕柤側加反。
柚由救反。
「故禮儀法度者，應時而變者也。
〔注〕彼以為美，而此或以為惡，故當應時而變，然後皆适也。
〔疏〕帝王之迹，蓋無常準，應時而變，不可執留。
豈得膠柱刻船，居今行古也？今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。
觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
〔疏〕慊，足也。
周公聖人，譬淳古之世；狙猨狡獸，喻澆競之時。
是以禮服雖華，猨狙不以為美；聖迹乃貴，末代不以為尊。
故毀禮服，猨狙始慊其心；棄聖迹，蒼生方适其性。
〔釋文〕猨狙上音袁，下七餘反。
而衣于既反。
齕音纥。
挽音晚。
盡去起呂反。
慊苦牒反。
李雲：足也。
本亦作「嗛」，音同。
乎西施之好也。
彼之醜人，但美嚬之麗雅，而不知由西施之姝好
故老經雲「迎之不見其首，随之不見其後」也。
一死一生，一偾一起；所常無窮。
〔注〕以變化為常，則所常者無窮也。
〔疏〕偾，仆也。
夫盛衰生死，虛盈起偾，變化之道，理之常數。
若以變化為常，則所謂常者無窮也。
〔釋文〕一偾方問反。
司馬雲：仆也。
而一不可待，汝故懼也。
〔注〕初聞無窮之變，不能待之以一，故懼然悚聽也。
〔疏〕至一之理，絕視絕聽，不可待之以聲色，故初聞懼然也。
〇俞樾曰：「一不可待」者，皆不可待也。
大戴記衛将軍文子篇「則一諸侯之相也」，盧注曰：一，皆也。
荀子勸學篇「一可以為法則」、君子篇「一皆善也，謂之聖」，楊注曰：一，皆也。
是「一」有「皆」義。
郭注曰「不能待之以一」，與語意未合。
前予欲慮之等文也。
〇典案：唐寫本「夫」作「矣」，道藏注疏本同。
〔釋文〕目知音智。
齊限才細反。
形充空虛，乃至委蛇。
汝委蛇，故怠。
〔注〕夫形充空虛，無身也。
無身，故能委蛇。
委蛇任性，而悚懼之情怠也。
〔疏〕夫形充虛空，則與虛空而等量；委蛇任性，故順萬境而無心。
所謂隳體黜聰，離形去智者也。
隻為委蛇任性，故悚懼之情怠息。
此解第二聞樂也。
〔釋文〕委于危反。
徐如字。
蛇以支反，又作「施」。
徐音絁。
視之不見；道無不在，故充滿天地二儀；大無不包，故囊括六極。
六極，六合也。
假欲留意聽之，亦不可以耳根承接。
是故體茲至樂，理趣幽微，心無分别，事同愚惑也。
〔釋文〕焱氏必遙反。
本亦作「炎」。
苞裹音包。
本或作「包」。
祟耳，未大和也。
〔疏〕以下重釋三奏三聽之意，結成至樂之道。
初聞至樂，未悟大和，心生悚懼，不能放釋，是故禍祟之也。
〔釋文〕祟雖遂反。
吾又次之以怠，怠故遁。
〔注〕迹稍滅也。
〔疏〕再聞之後，情意稍悟，故懼心怠退，其迹遁滅也。
卒之于惑，惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也。
」 〔注〕以無知為愚，愚乃至也。
〔疏〕最後聞樂，靈府淳和，心無分别，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，不怠不懼，雅符真道，既而運載無心，與物俱至也。
孔子西遊于衛。
顔淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」 〔疏〕衛本昆吾之邑，又是康叔之封。
自魯适衛，故曰西遊。
師金，魯太師，名金也。
奚，何也。
言夫子行仁義之道，以化衛侯，未知此術行用可否耶。
〔釋文〕師金李雲：師，魯太師也。
金，其名也。
之行下孟反。
師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」 〔疏〕言仲尼叡哲明敏，才智可惜，守先王之聖迹，執堯、舜之古道，所以頻遭辛苦，屢緻困窮。
顔淵曰：「何也？」 〔疏〕問窮之所以也。
削其迹，不見用也。
商是殷地，周是東周，孔子曆聘，曾困于此。
良由執于聖迹，故緻斯弊。
狼狽如是，豈非惡夢耶？ 〇俞樾曰：上「取」字如字，下「取」字當讀為「聚」。
周易萃象傳「聚以正也」，釋文曰：聚，荀作「取」。
漢書五行志「内取茲」，師古曰：「取」讀如禮記「聚麀」之「聚」。
是「聚」、「取」古通用。
圍于陳、蔡之閑，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？ 〔注〕此皆絕聖棄知之意耳，無所稍嫌也。
夫先王典禮，所以适時用也，時過而不棄，即為民妖，所以興矯效之端也。
〔疏〕當時楚昭王聘夫子，夫子領徒宿于陳、蔡之地。
蔡人見徒衆極多，謂之為賊，故興兵圍繞，經乎七日，糧食罄盡，無複炊爨，從者餓病，莫之能興，憂悲困苦，鄰乎死地，豈非遭于已陳刍狗而魇耶！今古代殊，豈異乎水陸，周、魯地異，何異乎舟車？ 〔釋文〕陸與音餘。
下同。
今蕲音祈，求也。
勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
〔注〕時移世異，禮亦宜變，故因物而無所系焉，斯不勞而有功也。
〔疏〕方，猶常也。
傳，轉也。
言夫子執先王之迹，行衰周之世，徒勞心力，卒不成功，故削迹伐樹，身遭殃禍也。
夫聖人之智，接濟無方，千轉萬變，随機應物。
未知此道，故嬰斯禍也。
〔釋文〕無方之傳直專反，下注同。
司馬雲：方，常也。
威儀，不相沿襲。
美在逗機，不治以定，不貴率今以同古。
〇典案：書鈔八十、類聚八十六、初學記二十一、禦覽五百二十三、六百十、九百六十六、九百七十三引「皇」并作「王」。
又案：「義」當為「儀」之壞字。
疏「禮樂威儀，不相沿襲」，是成所見本作「儀」。
禦覽五百二十三、六百十引并作「儀」，唐寫本字亦作「儀」。
下同。
〔釋文〕于治直吏反，注同。
「故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。
〔疏〕夫柤梨橘柚，甘苦味殊，至于噉嚼，而皆可于口。
譬三皇、五帝，澆淳異世，至于為政，鹹适機宜也。
〇典案：「可」下禦覽九百六十六、九百六十九引并有「适」字，五百二十三引「柤梨橘柚」下有「菓瓜之屬」四字。
禦覽引書多删削，少增益，疑本作「柤梨橘柚果蓏之屬」，而今本敚之。
人間世篇「夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝」，可證莊子書每以「柤梨橘柚果蓏之屬」八字連用也。
〔釋文〕柤側加反。
柚由救反。
「故禮儀法度者，應時而變者也。
〔注〕彼以為美，而此或以為惡，故當應時而變，然後皆适也。
〔疏〕帝王之迹，蓋無常準，應時而變，不可執留。
豈得膠柱刻船，居今行古也？今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。
觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。
〔疏〕慊，足也。
周公聖人，譬淳古之世；狙猨狡獸，喻澆競之時。
是以禮服雖華，猨狙不以為美；聖迹乃貴，末代不以為尊。
故毀禮服，猨狙始慊其心；棄聖迹，蒼生方适其性。
〔釋文〕猨狙上音袁，下七餘反。
而衣于既反。
齕音纥。
挽音晚。
盡去起呂反。
慊苦牒反。
李雲：足也。
本亦作「嗛」，音同。
乎西施之好也。
彼之醜人，但美嚬之麗雅，而不知由西施之姝好