天運第十四
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兼忘天下易，使天下兼忘我難。
〔注〕夫至仁者，百節皆适，則終日不自識也。
聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。
自得其為，則衆務自适，羣生自足，天下安得不各自忘我哉！各自忘矣，主其安在乎？斯所謂兼忘也。
〔疏〕夫兼忘天下者，棄萬乘如脫屣也。
使天下兼忘我者，謂百姓日用而不知也。
夫垂拱汾陽，而遊心姑射，揖讓之美，貴在虛忘，此兼忘天下者也。
方前則難，比後便易，未若忘懷至道，息智自然，将造化而同功，與天地而合德者，故能恣萬物之性分，順百姓之所為，大小鹹得，飛沈不喪，利澤潛被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。
當是時也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可謂軒、顼之前，淳古之君耳。
其德不見，故天下忘之。
斯則從劣向優，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。
夫德遺堯、舜而不為也。
〔注〕遺堯、舜然後堯、舜之德全耳。
若系之在心，則非自得也。
〔疏〕遺，忘棄也。
言堯、舜二君，盛德深遠，而又忘其德，任物不為。
斯解兼忘天下難。
利澤施于萬世，天下莫知也。
〔注〕泯然常适。
〔疏〕有利益恩澤，惠潤羣生，萬世之後，其德不替，而至德潛被，日用不知。
斯解使天下兼忘我難也。
豈直太息而言仁孝乎哉？ 〔注〕失于江湖，乃思濡沫。
〔疏〕大息，猶嗟歎也。
夫盛德同于堯、舜，尚能遺忘而不自顯，豈複太息言于仁孝，嗟歎于陳迹乎？ 〔釋文〕濡沫音末。
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
〔疏〕悌，順也。
德者，真性也。
以此上八事，皆矯性僞情，勉強勵力，舍己效人，勞役其性，故不足多也。
〔釋文〕孝弟音悌。
故曰：至貴，國爵并焉； 〔注〕并，除棄之謂也。
夫貴在于身，身猶忘之，況國爵乎？斯貴之至也。
〔疏〕并者，除棄之謂也。
夫貴爵祿者，本為身也。
身猶忘之，況爵祿乎？斯至貴者也。
〔釋文〕并焉必領反，棄除也。
注同。
至富，國财并焉； 〔注〕至富者，自足而已。
故除天下之财者也。
〔疏〕至富者，知足者也。
知足之人，以不貪為寳，縱令傾國資财，亦棄而不用。
故老經雲「知足者富」，斯之謂也。
至願，名譽并焉。
〔注〕所至願者，适也。
得适，而仁孝之名都去矣。
〔疏〕夫至願者，莫過适性也。
既一毀譽，混榮辱，忘物我，泯是非，故令聞聲名，視之如涕唾也。
是以道不渝。
」 〔注〕去華取實故也。
〔疏〕渝，變也，薄也。
既忘富貴，又遺名譽，是以道德淳厚，不随物變也。
〔釋文〕去華起呂反。
北門成問于黃帝曰：「帝張鹹池之樂于洞庭之野。
〔疏〕姓北門，名成，黃帝臣也。
欲明至樂之道，故寄此二人，更相發起也。
鹹池，樂名。
張，施也。
鹹，和也。
洞庭之野，天（地）[池]之閑，非太湖之洞庭也。
〔釋文〕北門成人姓名也。
洞庭徒送反。
吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑。
〔疏〕怠，退息也。
卒，終也。
複，重也。
惑，闇也。
不悟至樂，初聞之時，懼然驚悚；再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退息；最後聞之，知至樂與二儀合德，視之不見，聽之不聞，故心無分别，有同暗惑者也。
〇典案：禦覽五百六十五引「惑」作「或」。
〔釋文〕之懼如字。
或音句，下同。
一本作「戄」，音況縛反。
案說文，「懼」是正字，「戄」是古文。
複聞扶又反。
下注同。
〇典案：禦覽五百六十五引「複」作「後」。
蕩蕩默默，乃不自得。
」 〔注〕不自得，坐忘之謂也。
〔疏〕蕩蕩，平易之容。
默默，無知之貌。
第三聞之，體悟玄理，故蕩蕩而無偏，默默而無知，芒然坐忘，物我俱喪，乃不自得。
〇典案：「蕩蕩」，禦覽三百九十二引作「藹藹」，五百六十五引與今本同。
帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以大清。
〔注〕由此觀之，知夫至樂者，非音聲之謂也。
必先順乎天，應乎人，得于心而适于性，然後發之以聲，奏之以曲耳。
故鹹池之樂，必待黃帝之化而後成焉。
〔疏〕殆，近也。
奏，應也。
徽，順也。
禮義，五德也。
太清，天道也。
黃帝既允北門成第三聞樂，體悟玄道，忘知息慮，是以許其所解，故雲汝近于自然也。
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。
雖複行于禮義之迹，而忘自然之本者也。
此是第一奏也。
〇典案：禦覽七十九引注雲：「以人奏之，以天征之，天人合德，爾乃知以春為禮，以秋為義，大清乃建。
」疑是逸注。
又疏「夫至樂者」以下三十五字，宋蘇轍以為注文，清宣穎南華經解雲：俗本雜入；各本多以為正文。
道藏白文本無此文，唐寫郭注本亦無，道藏注疏本正以為成疏。
今從之。
〔釋文〕征之如字。
古本多作「徽」。
〇典案：道藏白文本、注疏本、唐寫本并作「徽」，與釋文古本合。
大清音泰。
四時疊起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經； 〔疏〕循，順。
倫，理。
經，常也。
言春夏秋冬，更疊而起，一切物類，順序而生。
夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。
但常任之，斯至樂矣。
〔釋文〕疊起大節反。
一本作「遞」，大計反。
循生似倫反。
一清一濁，陰陽調和，流光其聲； 〔注〕自然律呂，以滿天地之閑，但當順而不奪，則至樂全矣。
〔疏〕清，天也。
濁，地也。
陰升陽降，二氣調和，故施生萬物。
和氣流布，三光照燭。
此謂至樂，無聲之聲。
〇郭嵩焘曰：「倫經」，猶言「經倫」。
典案：郭謂「倫經」猶「經倫」，是也。
北堂書鈔百五引正作「經倫」，可證。
蟄蟲始作，吾驚之以雷霆； 〔注〕因其自作，而用其所以動。
〔疏〕仲春之月，蟄蟲始啟，自然之理，驚之雷霆。
所謂動靜，順時因物，或作至樂，具合斯道也。
〔釋文〕蟄蟲沈執反。
郭音執。
爾雅雲：靜也。
霆音廷，又音挺，徒佞反。
電也。
其卒無尾，其始無首； 〔注〕運轉無極。
〔注〕夫至仁者，百節皆适，則終日不自識也。
聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。
自得其為，則衆務自适，羣生自足，天下安得不各自忘我哉！各自忘矣，主其安在乎？斯所謂兼忘也。
〔疏〕夫兼忘天下者，棄萬乘如脫屣也。
使天下兼忘我者，謂百姓日用而不知也。
夫垂拱汾陽，而遊心姑射，揖讓之美，貴在虛忘，此兼忘天下者也。
方前則難，比後便易，未若忘懷至道，息智自然，将造化而同功，與天地而合德者，故能恣萬物之性分，順百姓之所為，大小鹹得，飛沈不喪，利澤潛被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。
當是時也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可謂軒、顼之前，淳古之君耳。
其德不見，故天下忘之。
斯則從劣向優，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。
夫德遺堯、舜而不為也。
〔注〕遺堯、舜然後堯、舜之德全耳。
若系之在心，則非自得也。
〔疏〕遺，忘棄也。
言堯、舜二君，盛德深遠，而又忘其德，任物不為。
斯解兼忘天下難。
利澤施于萬世，天下莫知也。
〔注〕泯然常适。
〔疏〕有利益恩澤，惠潤羣生，萬世之後，其德不替，而至德潛被，日用不知。
斯解使天下兼忘我難也。
豈直太息而言仁孝乎哉？ 〔注〕失于江湖，乃思濡沫。
〔疏〕大息，猶嗟歎也。
夫盛德同于堯、舜，尚能遺忘而不自顯，豈複太息言于仁孝，嗟歎于陳迹乎？ 〔釋文〕濡沫音末。
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
〔疏〕悌，順也。
德者，真性也。
以此上八事，皆矯性僞情，勉強勵力，舍己效人，勞役其性，故不足多也。
〔釋文〕孝弟音悌。
故曰：至貴，國爵并焉； 〔注〕并，除棄之謂也。
夫貴在于身，身猶忘之，況國爵乎？斯貴之至也。
〔疏〕并者，除棄之謂也。
夫貴爵祿者，本為身也。
身猶忘之，況爵祿乎？斯至貴者也。
〔釋文〕并焉必領反，棄除也。
注同。
至富，國财并焉； 〔注〕至富者，自足而已。
故除天下之财者也。
〔疏〕至富者，知足者也。
知足之人，以不貪為寳，縱令傾國資财，亦棄而不用。
故老經雲「知足者富」，斯之謂也。
至願，名譽并焉。
〔注〕所至願者，适也。
得适，而仁孝之名都去矣。
〔疏〕夫至願者，莫過适性也。
既一毀譽，混榮辱，忘物我，泯是非，故令聞聲名，視之如涕唾也。
是以道不渝。
」 〔注〕去華取實故也。
〔疏〕渝，變也，薄也。
既忘富貴，又遺名譽，是以道德淳厚，不随物變也。
〔釋文〕去華起呂反。
北門成問于黃帝曰：「帝張鹹池之樂于洞庭之野。
〔疏〕姓北門，名成，黃帝臣也。
欲明至樂之道，故寄此二人，更相發起也。
鹹池，樂名。
張，施也。
鹹，和也。
洞庭之野，天（地）[池]之閑，非太湖之洞庭也。
〔釋文〕北門成人姓名也。
洞庭徒送反。
吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑。
〔疏〕怠，退息也。
卒，終也。
複，重也。
惑，闇也。
不悟至樂，初聞之時，懼然驚悚；再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退息；最後聞之，知至樂與二儀合德，視之不見，聽之不聞，故心無分别，有同暗惑者也。
〇典案：禦覽五百六十五引「惑」作「或」。
〔釋文〕之懼如字。
或音句，下同。
一本作「戄」，音況縛反。
案說文，「懼」是正字，「戄」是古文。
複聞扶又反。
下注同。
〇典案：禦覽五百六十五引「複」作「後」。
蕩蕩默默，乃不自得。
」 〔注〕不自得，坐忘之謂也。
〔疏〕蕩蕩，平易之容。
默默，無知之貌。
第三聞之，體悟玄理，故蕩蕩而無偏，默默而無知，芒然坐忘，物我俱喪，乃不自得。
〇典案：「蕩蕩」，禦覽三百九十二引作「藹藹」，五百六十五引與今本同。
帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以大清。
〔注〕由此觀之，知夫至樂者，非音聲之謂也。
必先順乎天，應乎人，得于心而适于性，然後發之以聲，奏之以曲耳。
故鹹池之樂，必待黃帝之化而後成焉。
〔疏〕殆，近也。
奏，應也。
徽，順也。
禮義，五德也。
太清，天道也。
黃帝既允北門成第三聞樂，體悟玄道，忘知息慮，是以許其所解，故雲汝近于自然也。
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。
雖複行于禮義之迹，而忘自然之本者也。
此是第一奏也。
〇典案：禦覽七十九引注雲：「以人奏之，以天征之，天人合德，爾乃知以春為禮，以秋為義，大清乃建。
」疑是逸注。
又疏「夫至樂者」以下三十五字，宋蘇轍以為注文，清宣穎南華經解雲：俗本雜入；各本多以為正文。
道藏白文本無此文，唐寫郭注本亦無，道藏注疏本正以為成疏。
今從之。
〔釋文〕征之如字。
古本多作「徽」。
〇典案：道藏白文本、注疏本、唐寫本并作「徽」，與釋文古本合。
大清音泰。
四時疊起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經； 〔疏〕循，順。
倫，理。
經，常也。
言春夏秋冬，更疊而起，一切物類，順序而生。
夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。
但常任之，斯至樂矣。
〔釋文〕疊起大節反。
一本作「遞」，大計反。
循生似倫反。
一清一濁，陰陽調和，流光其聲； 〔注〕自然律呂，以滿天地之閑，但當順而不奪，則至樂全矣。
〔疏〕清，天也。
濁，地也。
陰升陽降，二氣調和，故施生萬物。
和氣流布，三光照燭。
此謂至樂，無聲之聲。
〇郭嵩焘曰：「倫經」，猶言「經倫」。
典案：郭謂「倫經」猶「經倫」，是也。
北堂書鈔百五引正作「經倫」，可證。
蟄蟲始作，吾驚之以雷霆； 〔注〕因其自作，而用其所以動。
〔疏〕仲春之月，蟄蟲始啟，自然之理，驚之雷霆。
所謂動靜，順時因物，或作至樂，具合斯道也。
〔釋文〕蟄蟲沈執反。
郭音執。
爾雅雲：靜也。
霆音廷，又音挺，徒佞反。
電也。
其卒無尾，其始無首； 〔注〕運轉無極。