天運第十四
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〔釋文〕以義名篇。
「天運」，司馬作「天員」。
暗昧，以意億度，謂有主司關閉，事不得已，緻令如此。
以理推者，皆自爾也。
方地不動，其義亦然也。
〔釋文〕緘古鹹反。
徐古陷反。
司馬本作「鹹」，雲：引也。
意者其運轉而不能自止邪？ 〔注〕自爾，故不可知也。
〔疏〕至如青春氣發，萬物皆生，晝夜開明，六合俱照，氣序運轉，緻茲生育，尋其理趣，無物使然。
圓天運行，其義亦爾也。
雲者為雨乎？雨者為雲乎？ 〔注〕二者俱不能相為，各自爾也。
〔疏〕夫氣騰而上，所以為雲；雲散而下，流潤成雨。
然推尋始末，皆無攸肇，故知二者，不能相為。
〔釋文〕為雨于僞反。
下及注同。
孰隆施是？ 〔疏〕隆，興也。
施，廢也。
言誰興雲雨，而洪注滂沱；誰廢甘澤，而緻茲亢旱也。
〔釋文〕隆施音弛，式氏反。
〇俞樾曰：此承上雲雨而言。
「隆」當作「降」，謂降施此雲雨也。
書大傳「隆谷」，鄭注曰：隆，讀如「厖降」之「降」。
蓋「隆」從「降」聲，古音本同。
荀子天論篇「隆禮尊賢而王」，韓詩外傳「隆」作「降」；齊策「歲八月降雨下」，風俗通義祀典篇「降」作「隆」，是古字通用之證。
〇碧虛子校引江南李氏本「施」作「弛」。
典案：道藏本、唐寫本「施」并作「弛」，與李本合。
孰居無事，淫樂而勸是？ 〔疏〕誰安居無事，自勵勸彼，作此淫雨而快樂邪？司馬本作「倦」字。
〔釋文〕淫樂音洛，又音嶽。
而勸司馬本「勸」作「倦」，雲：讀曰随。
言誰無所作，在随天往來，運轉無已也。
風起北方，一西一東，在上彷徨，孰噓吸是？孰居無事，而披拂是？ 〔疏〕彷徨，回轉之貌也。
噓吸，猶吐納也。
披拂，猶扇動也。
北方陰氣，起風之所，故雲北方。
夫風吹無心，東西任适，或彷徨而居空裡，或噓吸而在山中，拂披升降，略無定準。
孰居無事，而為此乎？蓋自然也。
〇典案：文選謝靈運石門新營所住四面高山回溪石濑脩竹茂林詩「跻險築幽居，披雲卧石門」，李注引「風起北方」上有「雲者」二字。
李引此文以釋「披雲」之義，則所見本必有「雲者」二字，非妄增也。
又「在」舊作「有」，碧虛子校引張君房本作「在」，唐寫本同。
今依張本改。
〔釋文〕有上時掌反。
彷薄皇反。
徨音皇。
司馬本作「旁皇」，雲：旁皇，飈風也。
噓音虛。
吸許急反。
披芳皮反。
拂芳弗反。
郭扶弗反。
披拂，風貌。
司馬本作「翇」。
敢問何故？」 〔注〕設問所以自爾之故。
〔疏〕此句總問以前有何意故也。
，則禍亂生也。
九洛之事，治成德備，監照下土。
〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。
言王者應天順物，馭用無心，故緻天下太平，人歌擊壤。
九州聚落之地，治定功成，八荒夷狄之邦，道圓德備。
既合二儀，覆載萬物，又齊三景，照臨下土。
天下戴之，此謂上皇。
」 〔注〕順其自爾故也。
〔疏〕道合自然，德均造化，故衆生樂推而不厭，百姓荷戴而不辭，可謂返樸還淳，上皇之治也。
商大宰蕩問仁于莊子。
〔疏〕宋承殷後，故商即宋國也。
大宰，官号，名盈，字蕩。
方欲決己所疑，故問仁于莊子。
〔釋文〕商大音泰。
下文「大息」同。
宰蕩司馬雲：商，宋也。
大宰，官也。
蕩，字也。
莊子曰：「虎狼，仁也。
」 〔疏〕仁者，親愛之迹。
夫虎狼猛獸，猶解相親，足明萬類皆有仁性也。
曰：「何謂也？」 〔疏〕大宰未達深情，重問有何意謂。
莊子曰：「父子相親，何為不仁？」 〔疏〕父子親愛，出自天然，此乃真仁，何勞再問？曰：「請問至仁。
」 〔疏〕虎狼親愛，厥義未宏，故請至仁，庶聞深旨。
莊子曰：「至仁無親。
」 〔注〕無親者，非薄德之謂也。
夫人之一體，非有親也。
而首自在上，足自處下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑貴賤，于其體中，各任其極，而未有親愛于其間也。
然至仁足矣，故五親六族，賢愚遠近，不失分于天下者，理自然也，又奚取于有親哉！ 〔疏〕夫至仁者，忘懷絕慮，與大虛而同體，混萬物而為一，何親疏之可論乎？泊然無心，而順天下之親疏也。
〔釋文〕府藏才浪反。
大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。
謂至仁不孝，可乎？」 〔疏〕夫無愛無親，便是不孝。
謂至仁不孝，于理可乎？商蕩不悟深旨，遂生淺惑。
莊生為其顯折，義列下文。
〔釋文〕蕩聞之一本「蕩」作「盈」，崔本同。
或雲：盈，大宰字。
莊子曰：「不然。
夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
〔注〕必言之于忘仁忘孝之地，然後至耳。
〔疏〕至仁者，忘義忘仁，可貴可尚，豈得将愛敬近迹以語其心哉？固不足以言也。
此非過孝之言也，不及孝之言也。
〔注〕凡名生于不及者，故過仁孝之名，而涉乎無名之境，然後至焉。
〔疏〕商蕩之問，近滞域中，莊生之答，遠超方外。
故知親愛之旨，非過孝之談，封執名教，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。
〔注〕冥山在乎北極，而南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之。
故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰，而愈非至理也。
〔疏〕郢地居南，冥山在北，故郭注雲：「冥山在乎北極，南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之。
故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰，而愈非至道。
」此注甚明，不勞更解。
〔釋文〕郢以井反，又以政反。
楚都也，在江陵北。
冥山司馬雲：北海山名。
愈遠于萬反。
故曰：以敬孝易，以愛孝難； 〔疏〕夫敬在形迹，愛率本心。
心由天性，故難；迹關人情，故易也。
〔釋文〕孝易以豉反。
下皆同。
以愛孝易，以忘親難； 〔疏〕夫愛孝雖難，猶滞域中，未若忘親，澹然無系。
忘既勝愛，有優有劣，以此格量，難易明之矣。
忘親易，使親忘我難； 〔疏〕夫騰蝯斷腸，老牛舐犢，恩慈下流，物之恒性。
故子忘親易，親忘子難。
自非達道，孰能行之？使親忘我易，兼忘天下難；
「天運」，司馬作「天員」。
暗昧，以意億度，謂有主司關閉，事不得已，緻令如此。
以理推者，皆自爾也。
方地不動，其義亦然也。
〔釋文〕緘古鹹反。
徐古陷反。
司馬本作「鹹」，雲：引也。
意者其運轉而不能自止邪？ 〔注〕自爾，故不可知也。
〔疏〕至如青春氣發，萬物皆生，晝夜開明，六合俱照，氣序運轉，緻茲生育，尋其理趣，無物使然。
圓天運行，其義亦爾也。
雲者為雨乎？雨者為雲乎？ 〔注〕二者俱不能相為，各自爾也。
〔疏〕夫氣騰而上，所以為雲；雲散而下，流潤成雨。
然推尋始末，皆無攸肇，故知二者，不能相為。
〔釋文〕為雨于僞反。
下及注同。
孰隆施是？ 〔疏〕隆，興也。
施，廢也。
言誰興雲雨，而洪注滂沱；誰廢甘澤，而緻茲亢旱也。
〔釋文〕隆施音弛，式氏反。
〇俞樾曰：此承上雲雨而言。
「隆」當作「降」，謂降施此雲雨也。
書大傳「隆谷」，鄭注曰：隆，讀如「厖降」之「降」。
蓋「隆」從「降」聲，古音本同。
荀子天論篇「隆禮尊賢而王」，韓詩外傳「隆」作「降」；齊策「歲八月降雨下」，風俗通義祀典篇「降」作「隆」，是古字通用之證。
〇碧虛子校引江南李氏本「施」作「弛」。
典案：道藏本、唐寫本「施」并作「弛」，與李本合。
孰居無事，淫樂而勸是？ 〔疏〕誰安居無事，自勵勸彼，作此淫雨而快樂邪？司馬本作「倦」字。
〔釋文〕淫樂音洛，又音嶽。
而勸司馬本「勸」作「倦」，雲：讀曰随。
言誰無所作，在随天往來，運轉無已也。
風起北方，一西一東，在上彷徨，孰噓吸是？孰居無事，而披拂是？ 〔疏〕彷徨，回轉之貌也。
噓吸，猶吐納也。
披拂，猶扇動也。
北方陰氣，起風之所，故雲北方。
夫風吹無心，東西任适，或彷徨而居空裡，或噓吸而在山中，拂披升降，略無定準。
孰居無事，而為此乎？蓋自然也。
〇典案：文選謝靈運石門新營所住四面高山回溪石濑脩竹茂林詩「跻險築幽居，披雲卧石門」，李注引「風起北方」上有「雲者」二字。
李引此文以釋「披雲」之義，則所見本必有「雲者」二字，非妄增也。
又「在」舊作「有」，碧虛子校引張君房本作「在」，唐寫本同。
今依張本改。
〔釋文〕有上時掌反。
彷薄皇反。
徨音皇。
司馬本作「旁皇」，雲：旁皇，飈風也。
噓音虛。
吸許急反。
披芳皮反。
拂芳弗反。
郭扶弗反。
披拂，風貌。
司馬本作「翇」。
敢問何故？」 〔注〕設問所以自爾之故。
〔疏〕此句總問以前有何意故也。
，則禍亂生也。
九洛之事，治成德備，監照下土。
〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。
言王者應天順物，馭用無心，故緻天下太平，人歌擊壤。
九州聚落之地，治定功成，八荒夷狄之邦，道圓德備。
既合二儀，覆載萬物，又齊三景，照臨下土。
天下戴之，此謂上皇。
」 〔注〕順其自爾故也。
〔疏〕道合自然，德均造化，故衆生樂推而不厭，百姓荷戴而不辭，可謂返樸還淳，上皇之治也。
商大宰蕩問仁于莊子。
〔疏〕宋承殷後，故商即宋國也。
大宰，官号，名盈，字蕩。
方欲決己所疑，故問仁于莊子。
〔釋文〕商大音泰。
下文「大息」同。
宰蕩司馬雲：商，宋也。
大宰，官也。
蕩，字也。
莊子曰：「虎狼，仁也。
」 〔疏〕仁者，親愛之迹。
夫虎狼猛獸，猶解相親，足明萬類皆有仁性也。
曰：「何謂也？」 〔疏〕大宰未達深情，重問有何意謂。
莊子曰：「父子相親，何為不仁？」 〔疏〕父子親愛，出自天然，此乃真仁，何勞再問？曰：「請問至仁。
」 〔疏〕虎狼親愛，厥義未宏，故請至仁，庶聞深旨。
莊子曰：「至仁無親。
」 〔注〕無親者，非薄德之謂也。
夫人之一體，非有親也。
而首自在上，足自處下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑貴賤，于其體中，各任其極，而未有親愛于其間也。
然至仁足矣，故五親六族，賢愚遠近，不失分于天下者，理自然也，又奚取于有親哉！ 〔疏〕夫至仁者，忘懷絕慮，與大虛而同體，混萬物而為一，何親疏之可論乎？泊然無心，而順天下之親疏也。
〔釋文〕府藏才浪反。
大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。
謂至仁不孝，可乎？」 〔疏〕夫無愛無親，便是不孝。
謂至仁不孝，于理可乎？商蕩不悟深旨，遂生淺惑。
莊生為其顯折，義列下文。
〔釋文〕蕩聞之一本「蕩」作「盈」，崔本同。
或雲：盈，大宰字。
莊子曰：「不然。
夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
〔注〕必言之于忘仁忘孝之地，然後至耳。
〔疏〕至仁者，忘義忘仁，可貴可尚，豈得将愛敬近迹以語其心哉？固不足以言也。
此非過孝之言也，不及孝之言也。
〔注〕凡名生于不及者，故過仁孝之名，而涉乎無名之境，然後至焉。
〔疏〕商蕩之問，近滞域中，莊生之答，遠超方外。
故知親愛之旨，非過孝之談，封執名教，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。
〔注〕冥山在乎北極，而南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之。
故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰，而愈非至理也。
〔疏〕郢地居南，冥山在北，故郭注雲：「冥山在乎北極，南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之。
故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰，而愈非至道。
」此注甚明，不勞更解。
〔釋文〕郢以井反，又以政反。
楚都也，在江陵北。
冥山司馬雲：北海山名。
愈遠于萬反。
故曰：以敬孝易，以愛孝難； 〔疏〕夫敬在形迹，愛率本心。
心由天性，故難；迹關人情，故易也。
〔釋文〕孝易以豉反。
下皆同。
以愛孝易，以忘親難； 〔疏〕夫愛孝雖難，猶滞域中，未若忘親，澹然無系。
忘既勝愛，有優有劣，以此格量，難易明之矣。
忘親易，使親忘我難； 〔疏〕夫騰蝯斷腸，老牛舐犢，恩慈下流，物之恒性。
故子忘親易，親忘子難。
自非達道，孰能行之？使親忘我易，兼忘天下難；