天道第十三
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〔釋文〕以義名篇。
之義。
〔釋文〕中準丁仲反。
大匠或雲：天子也。
水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
〔注〕夫有其具而任其自為，故所照無不洞明。
〔疏〕夫聖人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之水同日論邪？水靜猶明燭須眉，況精神聖人之心靜乎！是以鑒天地之精微，鏡萬物之玄赜者，固其宜矣。
此合譬也。
任，則伊、呂靜而司尹矣；冢宰不為百官之所執，則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。
故自天子以下至于庶人，下及昆蟲，孰能有為而成哉！是故彌無為而彌尊也。
〔疏〕進為，謂顯迹出仕也。
夫妙體無為而同塵降迹者，故能撫蒼生于仁壽，宏至德于聖朝，着莫測之功名，顯阿衡之政績。
是以天下大同，車書共軌，盡善盡美，其唯伊、望之倫乎！靜而聖，動而王。
〔注〕時行則行，時止則止。
無為也而尊。
〔注〕自然為物所尊奉。
〔疏〕其應靜也，玄聖素王之尊；其應動也，九五萬乘之貴；無為也而尊，出則天子，處則素王。
是知道之所在，孰敢不貴也！樸素而天下莫能與之争美。
〔注〕夫美配天者，唯樸素也。
〔疏〕夫淳樸素質，無為虛靜者，實萬物之根本也。
故所尊貴，孰能與之争美也！夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也； 〔注〕天地以無為為德，故明其宗本，則與天地無逆也。
〔疏〕夫靈府明靜，神照絜白，而德合于二儀者，固可以宗匠蒼生，根本萬有，冥合自然之道，與天和也。
所以均調天下，與人和者也。
〔注〕夫順天所以應人也，故天和至而人和盡也。
〔疏〕均，平也。
調，順也。
且應感無心，方之影響，均平萬有，大順物情，而混迹同塵，故與人和也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
〔注〕天樂适則人樂足矣。
〔疏〕俯同塵俗，且适人世之懽；仰合自然，方欣天道之樂也。
〔釋文〕人樂音洛，下同。
類死灰，而靜為躁君，故萬物歸服。
言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
〔注〕我心常靜，則萬物之心通矣。
通則服，不通則叛。
〔疏〕所以一心定而萬物服者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，通達萬物之情，随物變轉而未嘗不适，故謂之天樂也。
天樂者，聖人之心，以畜天下也。
」 〔注〕聖人之心所以畜天下者奚為哉？天樂而已。
〔疏〕夫聖人之所以降迹同凡，合天地之至樂者，方欲畜養蒼生，亭毒羣品也。
〔釋文〕畜天許六反。
注同。
，故謂之無為也。
今之為天下用者，亦自得耳。
但居下者親事，故雖舜、禹為臣，猶稱有為。
故對上下，則君靜而臣動；比古今，則堯、舜無為而湯、武有事。
然各用其性而天機玄發，則古今上下無為，誰有為也？ 〔疏〕夫處上為君，則必須無為任物，用天下之才能；居下為臣，亦當親事有為，稱所司之職任，則天下化矣。
斯乃百王不易之道。
故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也； 〔疏〕謂三皇、五帝淳古之君也，知照明達，籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，知者為謀，故不自慮也。
〇典案：「落」，禦覽四百六十四引作「絡」。
「天地」，禦覽七十六引作「天下」。
淮南子俶真篇「智終天地」，即本此文，「終」蓋「絡」字之壞。
說詳淮南鴻烈集解。
〔釋文〕知雖音智。
下「愚知」同。
辯雖彫萬物，不自說也； 〔疏〕宏辯如流，彫飾萬物，而付之司牧，終不自言也。
〔釋文〕自說音悅。
能雖窮海内，不自為也。
〔注〕夫在上者，患于不能無為，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明斷，後稷不得施其播殖，則羣才失其任，而主上困于役矣。
故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自為，斯乃無為而無不為者也，故上下皆無為矣。
但上之無為則用下，下之無為則自用也。
〔疏〕藝術才能，冠乎海内，任之良佐，而不與焉，夫何為焉哉？玄默而已。
故老經雲：「是謂用人之力。
」 〔釋文〕咎音羔。
繇音遙。
明斷丁亂反。
天不産而萬物化，地不長而萬物育。
〔注〕所謂自爾。
〔疏〕天無情于生産，而萬物化生；地無心于長成，而萬物成育。
故郭注雲「所謂自然也」。
帝王無為而天下功。
〔注〕功自彼成。
〔疏〕王者同兩儀之含育，順四序以施生，任萬物之自為，故天下之功成矣。
〇王念孫曰：案如郭解，則「功」下須加「成」字，而其義始明，不知「功」即「成」也，言無為而天下成也（中庸曰「無為而成」）。
爾雅曰：功，成也。
大戴禮盛德篇曰「能成德法者為有功」。
周官稾人「乃入功于司弓矢及繕人」，鄭注曰：功，成也。
管子五輔篇曰「大夫任官辯事，官長任事守職，士脩身功材」，「功材」，謂成材也。
荀子富國篇曰「百姓之力待之而後功」，謂待之而後成也。
「萬物化」、「萬物育」、「天下功」相對為文，是「功」為「成」也。
〇典案：王校是也。
治要引「功」下有「成」字，疑涉注衍。
故曰，莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
〔疏〕夫日月明晦，雲雷風雨，而蔭覆不測，故莫神于天；囊括川原，包容嶽渎，運載無窮，故莫富于地；位居九五，威跨萬乘，日月照臨，一人總統，功德之大，莫先王者。
故老經雲：「域中四大，王居其一焉。
」，丈尺。
形者，容儀。
名者，字諱。
比者，校當。
詳者，定審。
用此等法，以養蒼生，治乖淳古，故為治末也。
〇典案：「形」，碧虛子校引張君房本作「刑」，下同。
治要引并作「刑
之義。
〔釋文〕中準丁仲反。
大匠或雲：天子也。
水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
〔注〕夫有其具而任其自為，故所照無不洞明。
〔疏〕夫聖人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之水同日論邪？水靜猶明燭須眉，況精神聖人之心靜乎！是以鑒天地之精微，鏡萬物之玄赜者，固其宜矣。
此合譬也。
任，則伊、呂靜而司尹矣；冢宰不為百官之所執，則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。
故自天子以下至于庶人，下及昆蟲，孰能有為而成哉！是故彌無為而彌尊也。
〔疏〕進為，謂顯迹出仕也。
夫妙體無為而同塵降迹者，故能撫蒼生于仁壽，宏至德于聖朝，着莫測之功名，顯阿衡之政績。
是以天下大同，車書共軌，盡善盡美，其唯伊、望之倫乎！靜而聖，動而王。
〔注〕時行則行，時止則止。
無為也而尊。
〔注〕自然為物所尊奉。
〔疏〕其應靜也，玄聖素王之尊；其應動也，九五萬乘之貴；無為也而尊，出則天子，處則素王。
是知道之所在，孰敢不貴也！樸素而天下莫能與之争美。
〔注〕夫美配天者，唯樸素也。
〔疏〕夫淳樸素質，無為虛靜者，實萬物之根本也。
故所尊貴，孰能與之争美也！夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也； 〔注〕天地以無為為德，故明其宗本，則與天地無逆也。
〔疏〕夫靈府明靜，神照絜白，而德合于二儀者，固可以宗匠蒼生，根本萬有，冥合自然之道，與天和也。
所以均調天下，與人和者也。
〔注〕夫順天所以應人也，故天和至而人和盡也。
〔疏〕均，平也。
調，順也。
且應感無心，方之影響，均平萬有，大順物情，而混迹同塵，故與人和也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
〔注〕天樂适則人樂足矣。
〔疏〕俯同塵俗，且适人世之懽；仰合自然，方欣天道之樂也。
〔釋文〕人樂音洛，下同。
類死灰，而靜為躁君，故萬物歸服。
言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
〔注〕我心常靜，則萬物之心通矣。
通則服，不通則叛。
〔疏〕所以一心定而萬物服者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，通達萬物之情，随物變轉而未嘗不适，故謂之天樂也。
天樂者，聖人之心，以畜天下也。
」 〔注〕聖人之心所以畜天下者奚為哉？天樂而已。
〔疏〕夫聖人之所以降迹同凡，合天地之至樂者，方欲畜養蒼生，亭毒羣品也。
〔釋文〕畜天許六反。
注同。
，故謂之無為也。
今之為天下用者，亦自得耳。
但居下者親事，故雖舜、禹為臣，猶稱有為。
故對上下，則君靜而臣動；比古今，則堯、舜無為而湯、武有事。
然各用其性而天機玄發，則古今上下無為，誰有為也？ 〔疏〕夫處上為君，則必須無為任物，用天下之才能；居下為臣，亦當親事有為，稱所司之職任，則天下化矣。
斯乃百王不易之道。
故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也； 〔疏〕謂三皇、五帝淳古之君也，知照明達，籠落二儀，而垂拱無為，委之臣下，知者為謀，故不自慮也。
〇典案：「落」，禦覽四百六十四引作「絡」。
「天地」，禦覽七十六引作「天下」。
淮南子俶真篇「智終天地」，即本此文，「終」蓋「絡」字之壞。
說詳淮南鴻烈集解。
〔釋文〕知雖音智。
下「愚知」同。
辯雖彫萬物，不自說也； 〔疏〕宏辯如流，彫飾萬物，而付之司牧，終不自言也。
〔釋文〕自說音悅。
能雖窮海内，不自為也。
〔注〕夫在上者，患于不能無為，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明斷，後稷不得施其播殖，則羣才失其任，而主上困于役矣。
故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自為，斯乃無為而無不為者也，故上下皆無為矣。
但上之無為則用下，下之無為則自用也。
〔疏〕藝術才能，冠乎海内，任之良佐，而不與焉，夫何為焉哉？玄默而已。
故老經雲：「是謂用人之力。
」 〔釋文〕咎音羔。
繇音遙。
明斷丁亂反。
天不産而萬物化，地不長而萬物育。
〔注〕所謂自爾。
〔疏〕天無情于生産，而萬物化生；地無心于長成，而萬物成育。
故郭注雲「所謂自然也」。
帝王無為而天下功。
〔注〕功自彼成。
〔疏〕王者同兩儀之含育，順四序以施生，任萬物之自為，故天下之功成矣。
〇王念孫曰：案如郭解，則「功」下須加「成」字，而其義始明，不知「功」即「成」也，言無為而天下成也（中庸曰「無為而成」）。
爾雅曰：功，成也。
大戴禮盛德篇曰「能成德法者為有功」。
周官稾人「乃入功于司弓矢及繕人」，鄭注曰：功，成也。
管子五輔篇曰「大夫任官辯事，官長任事守職，士脩身功材」，「功材」，謂成材也。
荀子富國篇曰「百姓之力待之而後功」，謂待之而後成也。
「萬物化」、「萬物育」、「天下功」相對為文，是「功」為「成」也。
〇典案：王校是也。
治要引「功」下有「成」字，疑涉注衍。
故曰，莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
〔疏〕夫日月明晦，雲雷風雨，而蔭覆不測，故莫神于天；囊括川原，包容嶽渎，運載無窮，故莫富于地；位居九五，威跨萬乘，日月照臨，一人總統，功德之大，莫先王者。
故老經雲：「域中四大，王居其一焉。
」，丈尺。
形者，容儀。
名者，字諱。
比者，校當。
詳者，定審。
用此等法，以養蒼生，治乖淳古，故為治末也。
〇典案：「形」，碧虛子校引張君房本作「刑」，下同。
治要引并作「刑