天道第十三
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」，與張本合。
「形」、「刑」古亦通用。
〔釋文〕比詳毗志反。
下同。
一音如字，雲：比，較。
詳，審。
治之直吏反。
下「治之至」、注「至治之道」同。
鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也； 〔疏〕樂者，和也。
羽者，鳥羽。
旄者，獸毛。
言采鳥獸之羽毛，以飾其器也。
夫帝王之所以作樂者，欲上調陰陽，下和時俗也。
古人聞樂，即知國之興亡，治世亂世，其音各異。
是知大樂與天地同和，非羽毛鐘鼓者也。
自三代以下，澆浪薦興，賞鄭、衛之淫聲，棄雲、韶之雅韻，遂使羽毛文采，盛飾容儀，既非鹹池之本，适是濮水之末。
哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。
〔疏〕絰者，實也。
衰，摧也。
上曰（衰）[服]，下曰裳。
在首在腰，二俱有絰。
隆殺者，言禮有斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻五等，哭泣衣裳，各有差降。
此是教迹外儀，非情發于衷，故哀之末也。
〇典案：治要引「隆」作「降」，古「隆」、「降」亦通用。
〔釋文〕衰音崔。
絰田結反。
隆殺所界反。
此五末者，須精神之運，心術之動。
然後從之者也。
〔注〕夫精神心術者，五末之本也。
任自然而運動，則五事之末不振而自舉也。
〔疏〕術，能也。
心之所能，謂之心術也。
精神心術者，五末之本也。
言此之五末，必須精神心智，率性而動，然後從于五事，即非矜矯者也。
之耶？ 〇「哉」字舊敚。
碧虛子校雲：「安取道」下文本有「哉」字。
典案：文本是也。
「語道而非其道者，安取道哉」，與上「語道而非其序者，非其道也」義正相應，無「哉」字則不相應矣。
今依文本補。
，先明自然之理。
為自然是道德之本，故道德次之。
道德已明而仁義次之。
〔注〕物得其道，而和理自适也。
〔疏〕先德後仁，先仁後義，故仁義次之。
仁義已明而分守次之。
〔注〕理适而不失其分也。
〔疏〕既行兼愛之仁，又明裁非之義，次令各守其分，不相争奪也。
分守已明而形名次之。
〔注〕得分而物物之名各當其形也。
〔疏〕形，身也。
各守其分，不相傾奪，次勸修身，緻其名譽也。
形名已明而因任次之。
〔注〕無所複改。
〔疏〕雖複勸令修身，以緻名譽，而皆須因其素分，任其天然，不可矯性僞情，以要令聞也。
因任已明而原省次之。
〔注〕物各自任，則罪責除也。
〔疏〕原者，恕免；省者，除廢。
雖複因任其本性，而不無其僭過，故宜布之恺澤，宥免其辜也。
〔釋文〕原省所景反。
原，除。
省，廢也。
原省已明而是非次之。
〔注〕各以得性為是，失性為非。
〔疏〕雖複赦過宥罪，而人心漸薄，次須示其是非，以為鑒誡也。
是非已明而賞罰次之。
〔注〕賞罰者，失得之報也。
夫至治之道，本在于天而末極于斯。
〔疏〕是非既明，臧否斯見，故賞善罰惡，以勗黎元也。
賞罰已明，而愚知處宜，貴賤履位。
〔注〕官各當其才也。
〔疏〕用此賞罰，以次前序而為治方者，智之明暗，安處各得其宜，才之高下，貴賤鹹履其位也。
仁賢不肖襲情。
〔注〕各自行其所能之情。
〔疏〕仁賢，智也。
不肖，愚也。
襲，用也。
主上聖明，化導得所，雖複賢愚各異，而鹹用本情。
終不舍己効人，矜誇炫物也。
必分其能。
〔注〕無相易業。
〔疏〕夫性性不同，物物各異，藝能固别，才用必分，使之如器，無不調适也。
〔釋文〕必分方雲反。
必由其名。
〔注〕名當其實，故由名而實不濫也。
〔疏〕夫名以召實，而由實故名。
若使實不當名，則名過其實。
今明名實相稱，故雲必由其名也。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。
〔疏〕以，用也。
言用以前九法，可以為臣事上，為君畜下，外以治物，内以脩身也。
知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。
〔疏〕至默無為，委之羣下，塞聰閉智，歸之自然，可謂太平之君，至治之美也。
〔釋文〕知謀音智。
大平音泰。
故書曰：「有形有名。
」形名者，古人有之，而非所以先也。
〔疏〕先，本也。
言形名等法，蓋聖人之應迹耳。
不得已而用之，非所以迹也。
書者，道家之書，既遭秦世焚燒，今檢亦無的據。
古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。
〔注〕自先明天以下至形名而五，至賞罰而九，此自然先後之序也。
〔疏〕夫為治之體，必随世污隆。
世有澆淳，故治亦有寬急。
是以五變九變，可舉可言。
苟其不失次序，則是太平至治也。
驟而語形名，不知其本也； 〔疏〕驟，數也，速也。
季世之人，不知倫序，數語形名，以為治術，而未體九變以自然為宗，但識其末，不知其本也。
驟而語賞罰，不知其始也。
〔疏〕速論賞罰，以此馭時，唯見枝條，未知根本。
始，猶本也，互其名耳。
倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！ 〔注〕治人者必順序。
〔疏〕迕，逆也。
不識治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可為物所治，豈能治物也！ 〔釋文〕迕道音悟。
司馬雲：橫也。
而說徐音悅，又如字。
驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道者也； 〔注〕治道先明天，不為棄賞罰也，但當不失其先後之序耳。
〔疏〕夫形名賞罰，此乃知治之具度，非知治之要道也。
〇「者」、「也」二字舊敚。
碧虛子校引江南古藏本有「者」、「也」二字，今據補。
可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。
〔注〕夫用天下者，必大通順序之道。
〔疏〕若以形名
「形」、「刑」古亦通用。
〔釋文〕比詳毗志反。
下同。
一音如字，雲：比，較。
詳，審。
治之直吏反。
下「治之至」、注「至治之道」同。
鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也； 〔疏〕樂者，和也。
羽者，鳥羽。
旄者，獸毛。
言采鳥獸之羽毛，以飾其器也。
夫帝王之所以作樂者，欲上調陰陽，下和時俗也。
古人聞樂，即知國之興亡，治世亂世，其音各異。
是知大樂與天地同和，非羽毛鐘鼓者也。
自三代以下，澆浪薦興，賞鄭、衛之淫聲，棄雲、韶之雅韻，遂使羽毛文采，盛飾容儀，既非鹹池之本，适是濮水之末。
哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。
〔疏〕絰者，實也。
衰，摧也。
上曰（衰）[服]，下曰裳。
在首在腰，二俱有絰。
隆殺者，言禮有斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻五等，哭泣衣裳，各有差降。
此是教迹外儀，非情發于衷，故哀之末也。
〇典案：治要引「隆」作「降」，古「隆」、「降」亦通用。
〔釋文〕衰音崔。
絰田結反。
隆殺所界反。
此五末者，須精神之運，心術之動。
然後從之者也。
〔注〕夫精神心術者，五末之本也。
任自然而運動，則五事之末不振而自舉也。
〔疏〕術，能也。
心之所能，謂之心術也。
精神心術者，五末之本也。
言此之五末，必須精神心智，率性而動，然後從于五事，即非矜矯者也。
之耶？ 〇「哉」字舊敚。
碧虛子校雲：「安取道」下文本有「哉」字。
典案：文本是也。
「語道而非其道者，安取道哉」，與上「語道而非其序者，非其道也」義正相應，無「哉」字則不相應矣。
今依文本補。
，先明自然之理。
為自然是道德之本，故道德次之。
道德已明而仁義次之。
〔注〕物得其道，而和理自适也。
〔疏〕先德後仁，先仁後義，故仁義次之。
仁義已明而分守次之。
〔注〕理适而不失其分也。
〔疏〕既行兼愛之仁，又明裁非之義，次令各守其分，不相争奪也。
分守已明而形名次之。
〔注〕得分而物物之名各當其形也。
〔疏〕形，身也。
各守其分，不相傾奪，次勸修身，緻其名譽也。
形名已明而因任次之。
〔注〕無所複改。
〔疏〕雖複勸令修身，以緻名譽，而皆須因其素分，任其天然，不可矯性僞情，以要令聞也。
因任已明而原省次之。
〔注〕物各自任，則罪責除也。
〔疏〕原者，恕免；省者，除廢。
雖複因任其本性，而不無其僭過，故宜布之恺澤，宥免其辜也。
〔釋文〕原省所景反。
原，除。
省，廢也。
原省已明而是非次之。
〔注〕各以得性為是，失性為非。
〔疏〕雖複赦過宥罪，而人心漸薄，次須示其是非，以為鑒誡也。
是非已明而賞罰次之。
〔注〕賞罰者，失得之報也。
夫至治之道，本在于天而末極于斯。
〔疏〕是非既明，臧否斯見，故賞善罰惡，以勗黎元也。
賞罰已明，而愚知處宜，貴賤履位。
〔注〕官各當其才也。
〔疏〕用此賞罰，以次前序而為治方者，智之明暗，安處各得其宜，才之高下，貴賤鹹履其位也。
仁賢不肖襲情。
〔注〕各自行其所能之情。
〔疏〕仁賢，智也。
不肖，愚也。
襲，用也。
主上聖明，化導得所，雖複賢愚各異，而鹹用本情。
終不舍己効人，矜誇炫物也。
必分其能。
〔注〕無相易業。
〔疏〕夫性性不同，物物各異，藝能固别，才用必分，使之如器，無不調适也。
〔釋文〕必分方雲反。
必由其名。
〔注〕名當其實，故由名而實不濫也。
〔疏〕夫名以召實，而由實故名。
若使實不當名，則名過其實。
今明名實相稱，故雲必由其名也。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。
〔疏〕以，用也。
言用以前九法，可以為臣事上，為君畜下，外以治物，内以脩身也。
知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。
〔疏〕至默無為，委之羣下，塞聰閉智，歸之自然，可謂太平之君，至治之美也。
〔釋文〕知謀音智。
大平音泰。
故書曰：「有形有名。
」形名者，古人有之，而非所以先也。
〔疏〕先，本也。
言形名等法，蓋聖人之應迹耳。
不得已而用之，非所以迹也。
書者，道家之書，既遭秦世焚燒，今檢亦無的據。
古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。
〔注〕自先明天以下至形名而五，至賞罰而九，此自然先後之序也。
〔疏〕夫為治之體，必随世污隆。
世有澆淳，故治亦有寬急。
是以五變九變，可舉可言。
苟其不失次序，則是太平至治也。
驟而語形名，不知其本也； 〔疏〕驟，數也，速也。
季世之人，不知倫序，數語形名，以為治術，而未體九變以自然為宗，但識其末，不知其本也。
驟而語賞罰，不知其始也。
〔疏〕速論賞罰，以此馭時，唯見枝條，未知根本。
始，猶本也，互其名耳。
倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！ 〔注〕治人者必順序。
〔疏〕迕，逆也。
不識治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可為物所治，豈能治物也！ 〔釋文〕迕道音悟。
司馬雲：橫也。
而說徐音悅，又如字。
驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道者也； 〔注〕治道先明天，不為棄賞罰也，但當不失其先後之序耳。
〔疏〕夫形名賞罰，此乃知治之具度，非知治之要道也。
〇「者」、「也」二字舊敚。
碧虛子校引江南古藏本有「者」、「也」二字，今據補。
可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。
〔注〕夫用天下者，必大通順序之道。
〔疏〕若以形名