天道第十三
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夫兼愛于人，欲人之愛己也，此乃甚私，何公之有耶？夫子若欲使天下無失其牧乎？
〔疏〕牧，養也。
欲使天下蒼生鹹得本性者，莫若上下各各守分，自全恬養，則大治矣。
「牧」有本作「放」字者，言君王但放任羣生，則天下太平也。
〔釋文〕牧乎司馬雲：牧，養也。
則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣。
〔疏〕夫天地覆載，日月照臨，星辰羅列，此并自然之理也，非關人事。
豈唯三種，萬物悉然，但當任之，莫不備足，何勞措意，妄為矜矯也！禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。
〔注〕皆已自足。
〔疏〕有識禽獸，無情草木，各得生立，各有羣分，豈資仁義，方獲如此？夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣； 〔注〕不待于兼愛也。
〔疏〕循，順也。
放任己德而逍遙行世，順于天道而趨步人間，人間至極妙行，莫過于此也。
〔釋文〕放德方往反。
又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？ 〔注〕無由得之。
〔疏〕偈偈，勵力貌也。
揭，擔負也。
亡子，逃人也。
言孔丘勉勵身心，擔負仁義，強行于世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覓亡子？是以鼓聲愈大，而亡者愈離，仁義彌彰，而去道彌遠，故無由得之。
〔釋文〕偈偈居谒反，又巨谒反。
或雲：用力之貌。
揭仁其谒反，又音桀。
意，夫子亂人之性也！」 〔注〕事至而愛，當義而止，斯忘仁義者也，常念之則亂真矣。
〔疏〕亡子不獲，罪在鳴鼓；真性不明，過由仁義；故發噫歎，總結之也。
士成绮見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。
〔疏〕，浩然無心，積散任物也。
〔釋文〕而積子亦反。
李子賜反。
斂力檢反。
李狸豔反。
老子漠然不應。
〔注〕不以其言概意。
〔疏〕塵垢之言，豈曾入耳？漠然虛淡，何足介懷！賜反。
正卻去逆反。
或雲：息也。
聖人乎？我于此久以免脫，汝何為乃謂我是聖非聖耶？老君欲抑成绮之譏心，故示以息迹歸本也。
郭注雲：脫，過去也，謂我于聖，已得過免而去也。
〔釋文〕夫巧苦教反，又如字。
知音智。
為脫徒活反。
注同。
昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
〔注〕随物所名。
苟有其實，人與之名而弗受。
〔注〕有實，故不以毀譽經心也。
〔釋文〕毀譽音餘，下同。
再受其殃。
〔注〕一毀一譽，若受之于心，則名實俱累，斯所以再受其殃也。
〔疏〕昨日汝喚我作牛，我即從汝喚作牛；喚我作馬，我亦從汝喚作馬，我終不拒。
且有牛馬之實，是一名也。
人與之名，諱而不受，是再殃也。
譏刺之言，未甚牛馬，是尚不諱，而況非乎？吾服也恒服。
〔注〕服者，容行之謂也。
不以毀譽自殃，故能不變其容。
〔疏〕郭注雲：「服者，容行之謂也。
」老君體道大聖，故能制服身心，行行容受；呼牛呼馬，唯物是從。
此乃恒常，非由措意也。
〔釋文〕容行如字。
吾非以服有服。
」 〔注〕有為為之，則不能恒服。
〔疏〕言我率性任真，自然容受，非關有心用意，方得而然。
必也用心，便成矯性，既其有作，豈曰無為？ 士成绮鴈行避影，履行遂進而問：「修身若何？」 〔疏〕成绮自知失言，身心慙愧，于是鴈行斜步，側身避影，随逐老子之後，不敢履蹑其迹，仍徐進問，請修身之道如何。
拘持。
發也機。
〔注〕趨舍速也。
〔疏〕機，弩牙也。
攀緣之心，遇境而發，其發猛速，有類弩牙。
察而審。
〔注〕明是非也。
〔疏〕不能虛遣，違順兩忘，而明察是非，域心審定。
知巧而覩于泰。
〔注〕泰者，多于本性之謂也。
巧于見泰，則拙于抱樸。
〔疏〕泰，多也。
不能忘巧忘知，觀無為之一理，而詐知詐巧，見有為之多事。
凡以為不信。
〔注〕凡此十事，以為不信性命而蕩夫毀譽，皆非修身之道也。
〔疏〕信，實也。
言此十事，皆是虛詐之行，非真實之德也。
邊竟有人焉，其名為竊。
」 〔注〕亦如汝所行，非正人也。
〔疏〕竊，賊也。
邊蕃境域，忽有一人，不憚憲章，但行竊盜。
内則損傷風化，外則阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。
成绮之行，其猥亦然，舉動睢盱，猶如此賊也。
〔釋文〕邊竟音境。
有人焉其名為竊邊垂之人，不聞知禮樂之正，縱有言語，偶會墳典，皆是竊盜所得，其道何足語哉？司馬雲：言遠方嘗有是人。
冥符也。
退仁義。
〔注〕進道德也。
賓禮樂。
〔注〕以情性為主也。
〔疏〕退仁義之澆薄，進道德之淳和，擯禮樂之浮華，主無為之虛淡。
〇俞樾曰：「賓」當讀為「擯」，謂擯斥禮樂也。
與上句「退仁義」一律。
郭注曰「以性情為主也」，則以本字讀之，其義轉迂。
達生篇曰「賓于鄉裡，逐于州部」，此即假「賓」為「擯」之證。
至人之心有所定矣。
」 〔注〕定于無為也。
〔疏〕恬淡無為，而用不乖寂，定矣。
往來，以為貴重，不知無足可言也。
書不過語，語有貴也。
語之所貴者，意也。
〔疏〕所以緻書，貴宣于語，所以宣語，貴表于意也。
意有所随。
意之所随者，不可以言傳也。
〔疏〕随，從也。
意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳說。
〔釋文〕言傳丈專反。
後同。
而世因貴言傳書。
世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。
〔注〕其貴恒在意言之表。
〔疏〕夫書以載言，言以傳意，而末世之人，心靈暗塞，遂貴言重書，不能忘言求理。
故雖貴之，
欲使天下蒼生鹹得本性者，莫若上下各各守分，自全恬養，則大治矣。
「牧」有本作「放」字者，言君王但放任羣生，則天下太平也。
〔釋文〕牧乎司馬雲：牧，養也。
則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣。
〔疏〕夫天地覆載，日月照臨，星辰羅列，此并自然之理也，非關人事。
豈唯三種，萬物悉然，但當任之，莫不備足，何勞措意，妄為矜矯也！禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。
〔注〕皆已自足。
〔疏〕有識禽獸，無情草木，各得生立，各有羣分，豈資仁義，方獲如此？夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣； 〔注〕不待于兼愛也。
〔疏〕循，順也。
放任己德而逍遙行世，順于天道而趨步人間，人間至極妙行，莫過于此也。
〔釋文〕放德方往反。
又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？ 〔注〕無由得之。
〔疏〕偈偈，勵力貌也。
揭，擔負也。
亡子，逃人也。
言孔丘勉勵身心，擔負仁義，強行于世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覓亡子？是以鼓聲愈大，而亡者愈離，仁義彌彰，而去道彌遠，故無由得之。
〔釋文〕偈偈居谒反，又巨谒反。
或雲：用力之貌。
揭仁其谒反，又音桀。
意，夫子亂人之性也！」 〔注〕事至而愛，當義而止，斯忘仁義者也，常念之則亂真矣。
〔疏〕亡子不獲，罪在鳴鼓；真性不明，過由仁義；故發噫歎，總結之也。
士成绮見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。
〔疏〕，浩然無心，積散任物也。
〔釋文〕而積子亦反。
李子賜反。
斂力檢反。
李狸豔反。
老子漠然不應。
〔注〕不以其言概意。
〔疏〕塵垢之言，豈曾入耳？漠然虛淡，何足介懷！賜反。
正卻去逆反。
或雲：息也。
聖人乎？我于此久以免脫，汝何為乃謂我是聖非聖耶？老君欲抑成绮之譏心，故示以息迹歸本也。
郭注雲：脫，過去也，謂我于聖，已得過免而去也。
〔釋文〕夫巧苦教反，又如字。
知音智。
為脫徒活反。
注同。
昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
〔注〕随物所名。
苟有其實，人與之名而弗受。
〔注〕有實，故不以毀譽經心也。
〔釋文〕毀譽音餘，下同。
再受其殃。
〔注〕一毀一譽，若受之于心，則名實俱累，斯所以再受其殃也。
〔疏〕昨日汝喚我作牛，我即從汝喚作牛；喚我作馬，我亦從汝喚作馬，我終不拒。
且有牛馬之實，是一名也。
人與之名，諱而不受，是再殃也。
譏刺之言，未甚牛馬，是尚不諱，而況非乎？吾服也恒服。
〔注〕服者，容行之謂也。
不以毀譽自殃，故能不變其容。
〔疏〕郭注雲：「服者，容行之謂也。
」老君體道大聖，故能制服身心，行行容受；呼牛呼馬，唯物是從。
此乃恒常，非由措意也。
〔釋文〕容行如字。
吾非以服有服。
」 〔注〕有為為之，則不能恒服。
〔疏〕言我率性任真，自然容受，非關有心用意，方得而然。
必也用心，便成矯性，既其有作，豈曰無為？ 士成绮鴈行避影，履行遂進而問：「修身若何？」 〔疏〕成绮自知失言，身心慙愧，于是鴈行斜步，側身避影，随逐老子之後，不敢履蹑其迹，仍徐進問，請修身之道如何。
拘持。
發也機。
〔注〕趨舍速也。
〔疏〕機，弩牙也。
攀緣之心，遇境而發，其發猛速，有類弩牙。
察而審。
〔注〕明是非也。
〔疏〕不能虛遣，違順兩忘，而明察是非，域心審定。
知巧而覩于泰。
〔注〕泰者，多于本性之謂也。
巧于見泰，則拙于抱樸。
〔疏〕泰，多也。
不能忘巧忘知，觀無為之一理，而詐知詐巧，見有為之多事。
凡以為不信。
〔注〕凡此十事，以為不信性命而蕩夫毀譽，皆非修身之道也。
〔疏〕信，實也。
言此十事，皆是虛詐之行，非真實之德也。
邊竟有人焉，其名為竊。
」 〔注〕亦如汝所行，非正人也。
〔疏〕竊，賊也。
邊蕃境域，忽有一人，不憚憲章，但行竊盜。
内則損傷風化，外則阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。
成绮之行，其猥亦然，舉動睢盱，猶如此賊也。
〔釋文〕邊竟音境。
有人焉其名為竊邊垂之人，不聞知禮樂之正，縱有言語，偶會墳典，皆是竊盜所得，其道何足語哉？司馬雲：言遠方嘗有是人。
冥符也。
退仁義。
〔注〕進道德也。
賓禮樂。
〔注〕以情性為主也。
〔疏〕退仁義之澆薄，進道德之淳和，擯禮樂之浮華，主無為之虛淡。
〇俞樾曰：「賓」當讀為「擯」，謂擯斥禮樂也。
與上句「退仁義」一律。
郭注曰「以性情為主也」，則以本字讀之，其義轉迂。
達生篇曰「賓于鄉裡，逐于州部」，此即假「賓」為「擯」之證。
至人之心有所定矣。
」 〔注〕定于無為也。
〔疏〕恬淡無為，而用不乖寂，定矣。
往來，以為貴重，不知無足可言也。
書不過語，語有貴也。
語之所貴者，意也。
〔疏〕所以緻書，貴宣于語，所以宣語，貴表于意也。
意有所随。
意之所随者，不可以言傳也。
〔疏〕随，從也。
意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳說。
〔釋文〕言傳丈專反。
後同。
而世因貴言傳書。
世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。
〔注〕其貴恒在意言之表。
〔疏〕夫書以載言，言以傳意，而末世之人，心靈暗塞，遂貴言重書，不能忘言求理。
故雖貴之，