天地第十二
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顼本又作「旭旭」，許玉反。
李雲：自失貌。
其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」 〔疏〕反，複也。
子貢之門人謂賜為夫子也。
向見之人，脩何藝業，遂使先生一覩，容色失常，竟日崇朝，神氣不複？門人怪之，所以緻問。
〔釋文〕向之許亮反。
本又作「鄉」，音同。
後倣此。
，同。
勑蕩反，郭吐更反。
達，亦何足識哉？明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。
諄芒将東之大壑，适遇苑風于東海之濱。
〔疏〕諄，淳也。
苑，小風也；亦言，是扶搖大風也。
濱，涯。
大壑，海也。
諄芒、苑風，皆寓言也。
莊生寄此二人，明于大道，故假為賓主，相值海涯。
〔釋文〕諄郭之倫反，又述倫反。
芒本或作「汒」，武剛反。
李雲：望之諄諄，察之芒芒，故曰諄芒。
一雲：姓名也。
或雲：霧氣也。
大壑火各反。
李雲：大壑，東海也。
苑風本亦作「宛」，徐于阮反。
李雲：小貌，謂遊世俗也。
一雲：苑風，人姓名。
一雲：扶搖大風也。
之濱音賓。
苑風曰：「子将奚之？」 〔疏〕奚，何也。
之，往也。
借問諄芒，有何遊往。
曰：「将之大壑。
」 〔疏〕欲往東海。
曰：「奚為焉？」 〔疏〕又問：何所求訪。
曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾将遊焉。
」 〔疏〕夫大海泓宏，深遠難測，百川注之而不溢，尾闾洩之而不幹。
以譬至理，而其義亦然。
故雖寄往滄溟，實乃遊心大道也。
〔釋文〕酌焉一本作「取焉」。
〇典案：禦覽六十七引作「取焉」，與釋文一本合。
而治也。
或音頤，本亦作「頤」，以之反，謂舉頤指揮也。
迹也，故曰容。
〔疏〕寡欲止分，故财用有餘；不貪滋味，故飲食取足；性命無求，故不知所從來也。
總結前義，故雲德人之容。
〔釋文〕德人之容羊兇反。
或雲：依注當作「客」。
「願聞神人。
」 〔注〕願聞所以迹也。
〔疏〕德者，神人之迹耳。
願聞所以迹也。
曰：「上神乘光，與形滅亡。
〔注〕乘光者乃無光。
〔疏〕乘，用也。
光，智也。
上品神人，用智照物，雖複光如日月，即照而亡。
隳體黜聰，心形俱遣，是故與形滅亡者也。
此謂照曠。
〔注〕無我而任物，空虛無所懷者，非闇塞也。
〔疏〕智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠！緻命盡情，天地樂而萬事銷亡。
〔注〕情盡命至，天地樂矣；事不妨樂，斯無事矣。
〔疏〕窮性命之緻，盡生化之情，故寄天地之間，而未嘗不逍遙快樂。
既達物我虛幻，是以萬事銷亡。
〔釋文〕天地樂音洛。
注同。
銷亡徐音消。
萬物複情，此之謂混冥。
」 〔注〕情複而混冥無迹也。
〔疏〕夫忘照而照，照與三景高明；忘生而生，生将二儀并樂。
故能視萬物之還原，覩四生之複命，是以混沌無分，而冥同一道也。
〔釋文〕混冥胡本反。
門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師。
〔疏〕門與赤張，姓也。
無鬼、滿稽，名也。
二千五百人為師，師，衆也。
武王伐纣，兵渡孟津，時則二人共觀。
〔釋文〕門無鬼司馬本作「無畏」，雲：門，姓；無畏，字也。
赤張滿本或作「蒲」。
稽古兮反。
李雲：門、赤張，氏也。
無鬼、滿稽，名也。
赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。
」 〔疏〕離，遭也。
虞舜以揖讓禦時，武王以幹戈濟世。
而揖讓、幹戈，優劣懸隔，以斯商度，至有不及之言。
而兵者不祥之器，故遭殘殺之禍也。
門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」 〔注〕言二聖俱以亂故治之，則揖讓之與用師，直是時異耳，未有勝負于其間也。
〔疏〕均，平也。
若天下太平，物皆得理，則何勞虞舜作法治之？良由堯年将減，其德日衰，故讓重華，令其緝理也。
〔釋文〕均治直吏反。
下及注「均治」并同。
之與音餘。
本又作「邪」。
複何扶又反。
下章注同。
赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！ 〔注〕均治則願各足矣，複何為計有虞氏之德，而推以為君哉？許無鬼之言是也。
〔疏〕宇内清夷，志願各足，則何須計有虞氏之德，而推之為君？此領悟無鬼之言，許其有理也。
有虞氏之藥瘍也。
〔注〕天下皆患創亂，故求虞氏之藥。
〔疏〕瘍，頭瘡也。
夫身上患創，故求醫療，亦猶世逢紛擾，須聖人治之。
是以不病則無醫，不亂則無聖。
〔釋文〕瘍音羊。
李雲：頭創也。
言創以喻亂，求虞氏藥治之。
司馬雲：疕瘍也。
〇王引之曰：「藥」，古讀曜（說見唐韻正），聲與「療」相近。
方言「愮，療治也。
江、湘郊會謂醫治之曰愮，或曰療」，注：愮，音曜。
與「藥」古字通，故申鑒俗嫌篇雲：藥者，療也。
襄三十一年左傳「不如吾聞而藥之也」，家語正論篇同，王肅注：藥，療也。
詩大雅闆篇「不可救藥」，韓詩外傳「藥」作「療」。
「藥」「療」字古同義通用。
患創初良反。
秃而施髢，病而求醫。
〔疏〕鬓發如雲，不勞施髢；幸無疾恙，豈假醫人？是知天下清平，無煩大聖。
此之二句，總結前旨也。
〔釋文〕秃吐木反。
髢大細反。
司馬雲：髲也。
又吐帝反。
郭音毛。
李雲：髦發也。
孝子操藥，以脩慈父，其色燋然，聖人羞之。
〔注〕明治天下者，非以為榮。
〔疏〕操，執也。
脩，理也。
燋然，憔悴貌。
夫孝子之治慈父，既不伐其功績；聖人之救禍亂，豈務矜以榮顯？事不得已，是故羞之。
〇典案：碧虛子校引張君房本作「聖人所羞也」。
〔釋文〕操藥七刀反。
燋然将遙反，又音樵。
能任其自行，故無迹也。
〔疏〕君民淳樸，上下和平，率性而動，故無迹之可記。
事而無傳。
」 〔注〕各止其分，故不傳教于彼也。
〔疏〕方之首足，各有職司，止其分内，不相傳習。
迹既昧矣，事亦滅焉。
〔釋文〕無傳丈專反。
，不可得也。
「祈」、「所」字形相似，故誤耳。
下同。
得當時之适，不強推之令解也，則相與無憂于一世矣。
〔疏〕比，與也。
若任物解惑，棄而不推，則彼此逍遙，憂患誰與也？ 〔釋文〕比憂毗志反。
司馬本作「鼻」，雲：始也。
趣令力呈反，下同。
令解音蟹。
厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己
李雲：自失貌。
其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」 〔疏〕反，複也。
子貢之門人謂賜為夫子也。
向見之人，脩何藝業，遂使先生一覩，容色失常，竟日崇朝，神氣不複？門人怪之，所以緻問。
〔釋文〕向之許亮反。
本又作「鄉」，音同。
後倣此。
，同。
勑蕩反，郭吐更反。
達，亦何足識哉？明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。
諄芒将東之大壑，适遇苑風于東海之濱。
〔疏〕諄，淳也。
苑，小風也；亦言，是扶搖大風也。
濱，涯。
大壑，海也。
諄芒、苑風，皆寓言也。
莊生寄此二人，明于大道，故假為賓主，相值海涯。
〔釋文〕諄郭之倫反，又述倫反。
芒本或作「汒」，武剛反。
李雲：望之諄諄，察之芒芒，故曰諄芒。
一雲：姓名也。
或雲：霧氣也。
大壑火各反。
李雲：大壑，東海也。
苑風本亦作「宛」，徐于阮反。
李雲：小貌，謂遊世俗也。
一雲：苑風，人姓名。
一雲：扶搖大風也。
之濱音賓。
苑風曰：「子将奚之？」 〔疏〕奚，何也。
之，往也。
借問諄芒，有何遊往。
曰：「将之大壑。
」 〔疏〕欲往東海。
曰：「奚為焉？」 〔疏〕又問：何所求訪。
曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾将遊焉。
」 〔疏〕夫大海泓宏，深遠難測，百川注之而不溢，尾闾洩之而不幹。
以譬至理，而其義亦然。
故雖寄往滄溟，實乃遊心大道也。
〔釋文〕酌焉一本作「取焉」。
〇典案：禦覽六十七引作「取焉」，與釋文一本合。
而治也。
或音頤，本亦作「頤」，以之反，謂舉頤指揮也。
迹也，故曰容。
〔疏〕寡欲止分，故财用有餘；不貪滋味，故飲食取足；性命無求，故不知所從來也。
總結前義，故雲德人之容。
〔釋文〕德人之容羊兇反。
或雲：依注當作「客」。
「願聞神人。
」 〔注〕願聞所以迹也。
〔疏〕德者，神人之迹耳。
願聞所以迹也。
曰：「上神乘光，與形滅亡。
〔注〕乘光者乃無光。
〔疏〕乘，用也。
光，智也。
上品神人，用智照物，雖複光如日月，即照而亡。
隳體黜聰，心形俱遣，是故與形滅亡者也。
此謂照曠。
〔注〕無我而任物，空虛無所懷者，非闇塞也。
〔疏〕智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠！緻命盡情，天地樂而萬事銷亡。
〔注〕情盡命至，天地樂矣；事不妨樂，斯無事矣。
〔疏〕窮性命之緻，盡生化之情，故寄天地之間，而未嘗不逍遙快樂。
既達物我虛幻，是以萬事銷亡。
〔釋文〕天地樂音洛。
注同。
銷亡徐音消。
萬物複情，此之謂混冥。
」 〔注〕情複而混冥無迹也。
〔疏〕夫忘照而照，照與三景高明；忘生而生，生将二儀并樂。
故能視萬物之還原，覩四生之複命，是以混沌無分，而冥同一道也。
〔釋文〕混冥胡本反。
門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師。
〔疏〕門與赤張，姓也。
無鬼、滿稽，名也。
二千五百人為師，師，衆也。
武王伐纣，兵渡孟津，時則二人共觀。
〔釋文〕門無鬼司馬本作「無畏」，雲：門，姓；無畏，字也。
赤張滿本或作「蒲」。
稽古兮反。
李雲：門、赤張，氏也。
無鬼、滿稽，名也。
赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。
」 〔疏〕離，遭也。
虞舜以揖讓禦時，武王以幹戈濟世。
而揖讓、幹戈，優劣懸隔，以斯商度，至有不及之言。
而兵者不祥之器，故遭殘殺之禍也。
門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」 〔注〕言二聖俱以亂故治之，則揖讓之與用師，直是時異耳，未有勝負于其間也。
〔疏〕均，平也。
若天下太平，物皆得理，則何勞虞舜作法治之？良由堯年将減，其德日衰，故讓重華，令其緝理也。
〔釋文〕均治直吏反。
下及注「均治」并同。
之與音餘。
本又作「邪」。
複何扶又反。
下章注同。
赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！ 〔注〕均治則願各足矣，複何為計有虞氏之德，而推以為君哉？許無鬼之言是也。
〔疏〕宇内清夷，志願各足，則何須計有虞氏之德，而推之為君？此領悟無鬼之言，許其有理也。
有虞氏之藥瘍也。
〔注〕天下皆患創亂，故求虞氏之藥。
〔疏〕瘍，頭瘡也。
夫身上患創，故求醫療，亦猶世逢紛擾，須聖人治之。
是以不病則無醫，不亂則無聖。
〔釋文〕瘍音羊。
李雲：頭創也。
言創以喻亂，求虞氏藥治之。
司馬雲：疕瘍也。
〇王引之曰：「藥」，古讀曜（說見唐韻正），聲與「療」相近。
方言「愮，療治也。
江、湘郊會謂醫治之曰愮，或曰療」，注：愮，音曜。
與「藥」古字通，故申鑒俗嫌篇雲：藥者，療也。
襄三十一年左傳「不如吾聞而藥之也」，家語正論篇同，王肅注：藥，療也。
詩大雅闆篇「不可救藥」，韓詩外傳「藥」作「療」。
「藥」「療」字古同義通用。
患創初良反。
秃而施髢，病而求醫。
〔疏〕鬓發如雲，不勞施髢；幸無疾恙，豈假醫人？是知天下清平，無煩大聖。
此之二句，總結前旨也。
〔釋文〕秃吐木反。
髢大細反。
司馬雲：髲也。
又吐帝反。
郭音毛。
李雲：髦發也。
孝子操藥，以脩慈父，其色燋然，聖人羞之。
〔注〕明治天下者，非以為榮。
〔疏〕操，執也。
脩，理也。
燋然，憔悴貌。
夫孝子之治慈父，既不伐其功績；聖人之救禍亂，豈務矜以榮顯？事不得已，是故羞之。
〇典案：碧虛子校引張君房本作「聖人所羞也」。
〔釋文〕操藥七刀反。
燋然将遙反，又音樵。
能任其自行，故無迹也。
〔疏〕君民淳樸，上下和平，率性而動，故無迹之可記。
事而無傳。
」 〔注〕各止其分，故不傳教于彼也。
〔疏〕方之首足，各有職司，止其分内，不相傳習。
迹既昧矣，事亦滅焉。
〔釋文〕無傳丈專反。
，不可得也。
「祈」、「所」字形相似，故誤耳。
下同。
得當時之适，不強推之令解也，則相與無憂于一世矣。
〔疏〕比，與也。
若任物解惑，棄而不推，則彼此逍遙，憂患誰與也？ 〔釋文〕比憂毗志反。
司馬本作「鼻」，雲：始也。
趣令力呈反，下同。
令解音蟹。
厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己