天地第十二
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若昏。
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
〔疏〕缗，合也。
聖人内符至理，外順羣生，唯迹與本，罄無不合，故曰缗缗。
是混俗揚波，同塵萬物，既若愚迷，又如昏暗。
又解：既合喙鳴，又合天地，亦是缗缗。
〔釋文〕缗缗武巾反。
是謂玄德，同乎大順。
〔注〕德玄而所順者大矣。
〔疏〕總結已前，歎其美盛。
如是之人，可謂深玄之德，故同乎太初，大順天下也。
音宇。
司馬雲：辯明白若縣室在人前也。
易見以豉反。
若是則可謂聖人乎？」 〔疏〕結前問意。
如是之人，得為聖否？率性而動，天機自張，非猶主教。
忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
〔注〕天物皆忘，非獨忘己，複何所有哉？ 〔疏〕豈惟物務是空，抑亦天理非有。
唯事與理，二種皆忘，故能造乎非有非無之至也。
〔釋文〕複何扶又反。
忘己之人，是之謂入于天。
」 〔注〕人之所不能忘者，己也。
己猶忘之，又奚識哉！斯乃不識不知，而冥于自然。
〔疏〕入，會也。
凡天下難忘者，己也，而己尚能忘，則天下有何物足存哉？是知物我兼忘者，故冥會自然之道也。
，誰敢不和！ 〔釋文〕不輯音集。
爾雅雲：和也。
又側立反。
郭思魚反。
季徹局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車轶，則必不勝任矣。
〔注〕必服恭儉，非忘儉而儉也；拔出公忠，非忘忠而忠也。
故雖無阿私，而不足以勝矯詐之任也。
〔疏〕局局，俛身而笑也。
夫必能恭儉，拔出公忠，此皆僞情，非忘淡者也。
故以此言為南面之德，何異乎螳蜋怒臂，以敵車轍？用小拟大，故不能任也。
〔釋文〕局局其玉反。
一雲：大笑之貌。
螳螂音堂郎。
車轶音轍。
不勝音升。
注同。
且若是，則其自為處危其觀台。
〔注〕此皆自處高顯，若台觀之可覩也。
〔疏〕夫恭儉公忠，非能忘淡，适自顯燿以炫衆。
人既高危，必遭隳敗，猶如台觀峻聳，處置危縣，雖複行李觀見，而崩毀非久。
〔釋文〕自為遽其據反。
本又作「處」。
觀台古亂反。
注同。
多物将往。
〔注〕将使物不止于本性之分，而矯跂自多以附之。
〔疏〕觀台高迥，人競觀之，立行自多，物争歸湊。
投迹者衆。
」 〔注〕亢足投迹，不安其本步也。
〔疏〕顯燿動物，物不安分，故舉足投迹，企踵者多也。
，思量不悟，所以汒然矣。
〔釋文〕觑觑許逆反，又生責反。
或雲：驚懼之貌。
汒若本或作「芒」，武剛反。
郭武蕩反。
雖然，願先生之言其風也。
」 〔疏〕風，教也。
我前所陳，深為乖理，所願一言，庶為法教。
〇俞樾曰：「風」當讀為「凡」，猶雲言其大凡也。
「風」本從「凡」聲，故得通用。
治天下，大順羣生，乘其自搖而作法，因其自蕩而成教。
是以教成而迹不顯，俗易而物不知，皆除滅其賊害之心，而進脩獨化之志。
不動于物，故若性之自為；率性而動，故不知其所由然也。
舉，皆也。
〔釋文〕舉滅舉，皆也。
悶然音門。
若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？ 〔注〕溟涬，甚貴之謂也。
不肯多謝堯、舜，而推之為兄也。
〔疏〕溟涬，甚貴之謂也。
若前方法，以教蒼生，則治合淳古，物皆得性，讵須獨貴堯、舜，而推之為兄邪？此意揖讓之風，不讓唐、虞矣。
〔釋文〕豈兄元嘉本作「豈足」。
溟亡頂反。
涬戶頂反。
欲同乎德而心居矣。
」 〔注〕居者，不逐于外也，心不居，則德不同也。
〔疏〕居，安定之謂也。
夫心馳分外，則觸物參差；虛夷靜定，則萬境唯一。
故境之異同，在心之靜亂耳。
是以欲将堯、舜同德者，必須定居其心也。
圭反。
李雲：埒中曰畦。
說文雲：五十畝曰畦。
隧音遂。
李雲：道也。
甕烏送反。
字亦作「甕」。
搰搰苦骨反。
徐、李苦滑反。
郭忽滑反。
用力貌。
一音胡沒反。
子貢曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」 〔疏〕械，機器也。
子貢既見丈人力多而功少，是以教其機器，庶力少功多。
辄進愚誠，未知欲否。
〇典案：碧虛子校引張君房本「械」上有「機」字。
又禦覽百九十七引「不欲」下有「為」字。
〔釋文〕有械戶戒反，字林作械。
李雲：器械也。
浸子鸩反。
司馬雲：灌也。
為圃者卬而視之曰：「柰何？」 〔疏〕柰何，猶如何，謂其方法也。
〔釋文〕卬而音仰。
本又作「仰」。
曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。
」 〔疏〕機，關也。
提挈其水，灌若抽引，欲論數疾，似泆湯之騰沸，前輕後重，即今之所用桔槔也。
〔釋文〕挈水口節反。
若抽敕留反。
李雲：引也。
司馬、崔本作「流」。
數如所角反。
徐所錄反。
泆湯音逸。
本或作「溢」。
李雲：疾速如湯沸溢也。
司馬本作「佚蕩」，亦言其往來數疾，如佚蕩。
佚蕩，唐佚也。
槔本又作「橋」，或作「臯」，同。
音羔。
徐居橋反。
司馬、李雲：桔槔也。
〇典案：碧虛子校引張本「為槔」作「桔槔」，文選江文通雜體詩注、禦覽七百六十五、八百二十四引亦并作「桔槔」，與張本合。
說苑反質篇字正作「橋」，與釋文一本合。
為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。
吾非不知，羞而不為也。
」 〔注〕夫用時之所用者，乃純備也。
斯人欲脩純備而抱一守古，失其旨也。
〔疏〕夫有機關之器者，必有機動之務。
有機動之務者，必有機變之心。
機變存乎胸府，則純粹素白不圓備矣。
純粹素白不圓備，則精神縣境，生滅不定，不定者，至道不載也，是以羞而不為。
此未體真脩，故抱一守白者也。
〔釋文〕吾師謂老子也。
事！」 〔疏〕而，汝也。
乏，阙也。
夫物各自治，則天下理矣。
以己理物，則大亂矣。
如子貢之德，未足以治身，何容應聘天下？理宜速往，無廢吾業。
〔釋文〕無乏乏，廢也。
子貢卑陬失色，顼顼然不自得，行三十裡而後愈。
〔疏〕卑陬，慙怍之貌。
顼顼，自失之貌。
既被诋诃，顔色自失，行三十裡，方得複常。
〔釋文〕卑陬走侯反。
徐側留反。
李雲：卑陬，愧懼貌。
一雲：顔色不自得也。
顼
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
〔疏〕缗，合也。
聖人内符至理，外順羣生，唯迹與本，罄無不合，故曰缗缗。
是混俗揚波，同塵萬物，既若愚迷，又如昏暗。
又解：既合喙鳴，又合天地，亦是缗缗。
〔釋文〕缗缗武巾反。
是謂玄德，同乎大順。
〔注〕德玄而所順者大矣。
〔疏〕總結已前，歎其美盛。
如是之人，可謂深玄之德，故同乎太初，大順天下也。
音宇。
司馬雲：辯明白若縣室在人前也。
易見以豉反。
若是則可謂聖人乎？」 〔疏〕結前問意。
如是之人，得為聖否？率性而動，天機自張，非猶主教。
忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
〔注〕天物皆忘，非獨忘己，複何所有哉？ 〔疏〕豈惟物務是空，抑亦天理非有。
唯事與理，二種皆忘，故能造乎非有非無之至也。
〔釋文〕複何扶又反。
忘己之人，是之謂入于天。
」 〔注〕人之所不能忘者，己也。
己猶忘之，又奚識哉！斯乃不識不知，而冥于自然。
〔疏〕入，會也。
凡天下難忘者，己也，而己尚能忘，則天下有何物足存哉？是知物我兼忘者，故冥會自然之道也。
，誰敢不和！ 〔釋文〕不輯音集。
爾雅雲：和也。
又側立反。
郭思魚反。
季徹局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車轶，則必不勝任矣。
〔注〕必服恭儉，非忘儉而儉也；拔出公忠，非忘忠而忠也。
故雖無阿私，而不足以勝矯詐之任也。
〔疏〕局局，俛身而笑也。
夫必能恭儉，拔出公忠，此皆僞情，非忘淡者也。
故以此言為南面之德，何異乎螳蜋怒臂，以敵車轍？用小拟大，故不能任也。
〔釋文〕局局其玉反。
一雲：大笑之貌。
螳螂音堂郎。
車轶音轍。
不勝音升。
注同。
且若是，則其自為處危其觀台。
〔注〕此皆自處高顯，若台觀之可覩也。
〔疏〕夫恭儉公忠，非能忘淡，适自顯燿以炫衆。
人既高危，必遭隳敗，猶如台觀峻聳，處置危縣，雖複行李觀見，而崩毀非久。
〔釋文〕自為遽其據反。
本又作「處」。
觀台古亂反。
注同。
多物将往。
〔注〕将使物不止于本性之分，而矯跂自多以附之。
〔疏〕觀台高迥，人競觀之，立行自多，物争歸湊。
投迹者衆。
」 〔注〕亢足投迹，不安其本步也。
〔疏〕顯燿動物，物不安分，故舉足投迹，企踵者多也。
，思量不悟，所以汒然矣。
〔釋文〕觑觑許逆反，又生責反。
或雲：驚懼之貌。
汒若本或作「芒」，武剛反。
郭武蕩反。
雖然，願先生之言其風也。
」 〔疏〕風，教也。
我前所陳，深為乖理，所願一言，庶為法教。
〇俞樾曰：「風」當讀為「凡」，猶雲言其大凡也。
「風」本從「凡」聲，故得通用。
治天下，大順羣生，乘其自搖而作法，因其自蕩而成教。
是以教成而迹不顯，俗易而物不知，皆除滅其賊害之心，而進脩獨化之志。
不動于物，故若性之自為；率性而動，故不知其所由然也。
舉，皆也。
〔釋文〕舉滅舉，皆也。
悶然音門。
若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？ 〔注〕溟涬，甚貴之謂也。
不肯多謝堯、舜，而推之為兄也。
〔疏〕溟涬，甚貴之謂也。
若前方法，以教蒼生，則治合淳古，物皆得性，讵須獨貴堯、舜，而推之為兄邪？此意揖讓之風，不讓唐、虞矣。
〔釋文〕豈兄元嘉本作「豈足」。
溟亡頂反。
涬戶頂反。
欲同乎德而心居矣。
」 〔注〕居者，不逐于外也，心不居，則德不同也。
〔疏〕居，安定之謂也。
夫心馳分外，則觸物參差；虛夷靜定，則萬境唯一。
故境之異同，在心之靜亂耳。
是以欲将堯、舜同德者，必須定居其心也。
圭反。
李雲：埒中曰畦。
說文雲：五十畝曰畦。
隧音遂。
李雲：道也。
甕烏送反。
字亦作「甕」。
搰搰苦骨反。
徐、李苦滑反。
郭忽滑反。
用力貌。
一音胡沒反。
子貢曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」 〔疏〕械，機器也。
子貢既見丈人力多而功少，是以教其機器，庶力少功多。
辄進愚誠，未知欲否。
〇典案：碧虛子校引張君房本「械」上有「機」字。
又禦覽百九十七引「不欲」下有「為」字。
〔釋文〕有械戶戒反，字林作械。
李雲：器械也。
浸子鸩反。
司馬雲：灌也。
為圃者卬而視之曰：「柰何？」 〔疏〕柰何，猶如何，謂其方法也。
〔釋文〕卬而音仰。
本又作「仰」。
曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。
」 〔疏〕機，關也。
提挈其水，灌若抽引，欲論數疾，似泆湯之騰沸，前輕後重，即今之所用桔槔也。
〔釋文〕挈水口節反。
若抽敕留反。
李雲：引也。
司馬、崔本作「流」。
數如所角反。
徐所錄反。
泆湯音逸。
本或作「溢」。
李雲：疾速如湯沸溢也。
司馬本作「佚蕩」，亦言其往來數疾，如佚蕩。
佚蕩，唐佚也。
槔本又作「橋」，或作「臯」，同。
音羔。
徐居橋反。
司馬、李雲：桔槔也。
〇典案：碧虛子校引張本「為槔」作「桔槔」，文選江文通雜體詩注、禦覽七百六十五、八百二十四引亦并作「桔槔」，與張本合。
說苑反質篇字正作「橋」，與釋文一本合。
為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。
吾非不知，羞而不為也。
」 〔注〕夫用時之所用者，乃純備也。
斯人欲脩純備而抱一守古，失其旨也。
〔疏〕夫有機關之器者，必有機動之務。
有機動之務者，必有機變之心。
機變存乎胸府，則純粹素白不圓備矣。
純粹素白不圓備，則精神縣境，生滅不定，不定者，至道不載也，是以羞而不為。
此未體真脩，故抱一守白者也。
〔釋文〕吾師謂老子也。
事！」 〔疏〕而，汝也。
乏，阙也。
夫物各自治，則天下理矣。
以己理物，則大亂矣。
如子貢之德，未足以治身，何容應聘天下？理宜速往，無廢吾業。
〔釋文〕無乏乏，廢也。
子貢卑陬失色，顼顼然不自得，行三十裡而後愈。
〔疏〕卑陬，慙怍之貌。
顼顼，自失之貌。
既被诋诃，顔色自失，行三十裡，方得複常。
〔釋文〕卑陬走侯反。
徐側留反。
李雲：卑陬，愧懼貌。
一雲：顔色不自得也。
顼