天地第十二
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〔疏〕配，合也。
藉，因也。
堯雲：齧缺之賢者，有合天位之德，庶因王倪，遙能屈緻。
情事不決，故問許由。
〔釋文〕要之一遙反。
注同。
務。
〔疏〕方将顧盼四方，撫安萬國，令彼之氓黎，應我之化法。
〔釋文〕令應力呈反。
方且應衆宜。
〔注〕将遂使後世不能忘善，而利仁以應宜也。
〔疏〕用一己之知，應衆物之宜，既非無心，未免危殆矣。
方且與物化 〔注〕将遂使後世與物相逐，而不能自得于内。
〔疏〕将我己知，施與物衆，令庶物從化。
物既失之，我亦未得也。
而未始有恒。
〔注〕此皆盡當時之宜也。
然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。
〔疏〕以智理物，政出多門，前荷其德，後遭其弊，既乖淳古，所以無恒。
夫何足以配天乎？，有無一時，動寂相即，故可為君中之君，父中之父。
所為窮理盡性，玄之又玄，而為衆父之父，故其宜矣。
故郭注雲：「衆父父者，所以迹也。
」治，亂之率也。
〔注〕言非但治主，乃為亂率。
〔疏〕率，主也。
若用智理物，當時雖治，于後必亂。
二塗皆以智為率。
〔釋文〕治亂直吏反。
注同。
之率色類反。
注同。
又色律反。
北面之禍也。
〔注〕夫桀、纣非能殺賢臣，乃賴聖知之迹以禍之。
〔疏〕桀、纣賴聖知以殺賢臣，故聖知是北面之禍也。
南面之賊也。
」 〔注〕田桓非能殺君，乃資仁義以賊之。
〔疏〕田桓資仁義以殺主，故仁義南面之賊。
注雲「田桓非能殺君，乃資仁義以賊之。
」 〔釋文〕殺君音試。
本又作「弒」，音同。
堯觀乎華。
華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人。
〔疏〕華，地名也，今華州也。
封人者，謂華地守封疆之人也。
嘻，歎聲也。
封人見堯有聖人之德，光臨天下，請祝願壽富，多其男子。
〔釋文〕華胡化反，又胡花反。
司馬雲：地名也。
封人司馬雲：守封疆人也。
曰嘻音熙。
請祝之又反，又州六反。
使聖人壽。
」堯曰：「辭。
」「使聖人富。
」堯曰：「辭。
」「使聖人多男子。
」堯曰：「辭。
」 〔疏〕夫富、壽、多男子，實為繁撓，而能體之者，不廢無為。
故寄彼二人，明茲三患。
辭讓之旨，列在下文。
封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？」 〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。
女獨緻辭，有何意謂？ 〇典案：「女獨不欲，何邪」，治要引作「汝獨不用何」。
〔釋文〕女獨音汝。
後同。
堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。
是三者非所以養德也，故辭。
」 〔疏〕夫子嗣扶疏，憂懼斯重；财貨殷盛，則事業實繁；命壽延長，則贻困辱。
三者未足養無為之德，适可以益有為之累，所以并辭。
〇典案：禦覽八十引作「多富則多事，多壽則多辱」。
治要引「是三者」下有「皆」字，「德」作「意」，無「也」字。
非有，殃辱之事，曾何足雲！ 封人去之。
堯随之曰：「請問。
」 〔疏〕請言既訖，封人于是去之。
堯方悟其非，所以請問。
封人曰：「退已！」 〔疏〕所疑已決，宜速退歸。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
〔疏〕伯成子高，不知何許人也，蓋有道之士。
〇典案：禦覽八十引「堯」上有「及」字。
〔釋文〕伯成子高通變經雲：老子從此天地開辟以來，吾身一千二百變，後世得道，伯成子高是也。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。
堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問其故何也？」 〔疏〕唐、虞之世，南面稱孤，逮乎有夏，退耕于野。
出處頓殊，有何意謂？，是以雖有天下而不與焉，斯乃有而無之也。
故考其時而禹為最優，計其人，則雖三聖，故一堯耳。
時無聖人，故天下之心，俄然歸啟。
夫至公而居當者，付天下于百姓，取與之非迹以明絕聖棄智者耳。
〇典案：呂氏春秋長利篇作「無慮吾農事」，新序節士篇作「無留吾事」，「落」、「慮」、「留」皆聲之轉。
〔釋文〕阖本亦作「盍」，胡臘反。
無落落，猶廢也。
俋俋徐于執反，又直立反。
李雲：耕貌。
一雲：耕人行貌。
又音秩，又于十反。
字林雲：勇壯貌。
〇典案：禦覽八十引注雲：「音蟄」。
治成直吏反。
能間間厠之間。
不與音豫。
侗音洞，又音同。
道也，有一之名，而無萬物之狀。
〇典案：疏「一應道也」，不詞。
禦覽天部引「應」作「謂」，疑當從之。
物得以生，謂之德。
〔注〕夫無不能生物，而雲物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可謂德也。
〔疏〕德者，得也，謂得此也。
夫物得以生者，外不資乎物，内不由乎我，非無非有，不自不他，不知所以生，故謂之德也。
未形者有分，且然無間，謂之命。
〔疏〕雖未有形質，而受氣以有素分，然且此分脩短，慤乎更無間隙，故謂之命。
〔釋文〕有分符問反。
無閑如字。
留動而生物，物成生理，謂之形。
〔疏〕留，靜也。
陽動陰靜，氤氲升降，分布三才，化生萬物，物得成就，生理具足，謂之形也。
〔釋文〕留動「留」或作「流」。
形體保神，各有儀則，謂之性。
〔注〕夫德、形、性、命，因變立名，其于自爾，一也。
〔疏〕體，質。
保，守也。
禀受形質，保守精神，形則有醜有妍，神則有愚有智。
既而宜循軌則，各自不同，素分一定，更無改易，故謂之性也。
性脩反德，德至同于初。
〔注〕恒以不為而自得之。
〔疏〕率此所禀之性，脩複生初之德，故至其德處，同于太初。
同乃虛，虛乃大。
〔注〕不同于初而中道有為，則其懷中故為有物也，有物而容養之德小矣。
〔疏〕同于太初，心乃虛豁，心既虛空，故能包容廣大。
合喙鳴。
〔注〕無心于言，而自言者，合于喙鳴。
〔疏〕喙，鳥口也。
心既虛空，迹複冥物，故其說合彼鳥鳴。
鳥鳴既無心于是非，聖言豈有情于憎愛？ 〔釋文〕喙丁豆反，又充芮、喜穢二反。
喙鳴合，與天地為合。
〔注〕天地亦無心而自動。
〔疏〕言既合于鳥鳴，德亦合于天地。
天地無心于覆載，聖人無心于言說，故與天地合也。
其合缗缗，若愚
藉，因也。
堯雲：齧缺之賢者，有合天位之德，庶因王倪，遙能屈緻。
情事不決，故問許由。
〔釋文〕要之一遙反。
注同。
務。
〔疏〕方将顧盼四方，撫安萬國，令彼之氓黎，應我之化法。
〔釋文〕令應力呈反。
方且應衆宜。
〔注〕将遂使後世不能忘善，而利仁以應宜也。
〔疏〕用一己之知，應衆物之宜，既非無心，未免危殆矣。
方且與物化 〔注〕将遂使後世與物相逐，而不能自得于内。
〔疏〕将我己知，施與物衆，令庶物從化。
物既失之，我亦未得也。
而未始有恒。
〔注〕此皆盡當時之宜也。
然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。
〔疏〕以智理物，政出多門，前荷其德，後遭其弊，既乖淳古，所以無恒。
夫何足以配天乎？，有無一時，動寂相即，故可為君中之君，父中之父。
所為窮理盡性，玄之又玄，而為衆父之父，故其宜矣。
故郭注雲：「衆父父者，所以迹也。
」治，亂之率也。
〔注〕言非但治主，乃為亂率。
〔疏〕率，主也。
若用智理物，當時雖治，于後必亂。
二塗皆以智為率。
〔釋文〕治亂直吏反。
注同。
之率色類反。
注同。
又色律反。
北面之禍也。
〔注〕夫桀、纣非能殺賢臣，乃賴聖知之迹以禍之。
〔疏〕桀、纣賴聖知以殺賢臣，故聖知是北面之禍也。
南面之賊也。
」 〔注〕田桓非能殺君，乃資仁義以賊之。
〔疏〕田桓資仁義以殺主，故仁義南面之賊。
注雲「田桓非能殺君，乃資仁義以賊之。
」 〔釋文〕殺君音試。
本又作「弒」，音同。
堯觀乎華。
華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人。
〔疏〕華，地名也，今華州也。
封人者，謂華地守封疆之人也。
嘻，歎聲也。
封人見堯有聖人之德，光臨天下，請祝願壽富，多其男子。
〔釋文〕華胡化反，又胡花反。
司馬雲：地名也。
封人司馬雲：守封疆人也。
曰嘻音熙。
請祝之又反，又州六反。
使聖人壽。
」堯曰：「辭。
」「使聖人富。
」堯曰：「辭。
」「使聖人多男子。
」堯曰：「辭。
」 〔疏〕夫富、壽、多男子，實為繁撓，而能體之者，不廢無為。
故寄彼二人，明茲三患。
辭讓之旨，列在下文。
封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？」 〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。
女獨緻辭，有何意謂？ 〇典案：「女獨不欲，何邪」，治要引作「汝獨不用何」。
〔釋文〕女獨音汝。
後同。
堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。
是三者非所以養德也，故辭。
」 〔疏〕夫子嗣扶疏，憂懼斯重；财貨殷盛，則事業實繁；命壽延長，則贻困辱。
三者未足養無為之德，适可以益有為之累，所以并辭。
〇典案：禦覽八十引作「多富則多事，多壽則多辱」。
治要引「是三者」下有「皆」字，「德」作「意」，無「也」字。
非有，殃辱之事，曾何足雲！ 封人去之。
堯随之曰：「請問。
」 〔疏〕請言既訖，封人于是去之。
堯方悟其非，所以請問。
封人曰：「退已！」 〔疏〕所疑已決，宜速退歸。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
〔疏〕伯成子高，不知何許人也，蓋有道之士。
〇典案：禦覽八十引「堯」上有「及」字。
〔釋文〕伯成子高通變經雲：老子從此天地開辟以來，吾身一千二百變，後世得道，伯成子高是也。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。
堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問其故何也？」 〔疏〕唐、虞之世，南面稱孤，逮乎有夏，退耕于野。
出處頓殊，有何意謂？，是以雖有天下而不與焉，斯乃有而無之也。
故考其時而禹為最優，計其人，則雖三聖，故一堯耳。
時無聖人，故天下之心，俄然歸啟。
夫至公而居當者，付天下于百姓，取與之非迹以明絕聖棄智者耳。
〇典案：呂氏春秋長利篇作「無慮吾農事」，新序節士篇作「無留吾事」，「落」、「慮」、「留」皆聲之轉。
〔釋文〕阖本亦作「盍」，胡臘反。
無落落，猶廢也。
俋俋徐于執反，又直立反。
李雲：耕貌。
一雲：耕人行貌。
又音秩，又于十反。
字林雲：勇壯貌。
〇典案：禦覽八十引注雲：「音蟄」。
治成直吏反。
能間間厠之間。
不與音豫。
侗音洞，又音同。
道也，有一之名，而無萬物之狀。
〇典案：疏「一應道也」，不詞。
禦覽天部引「應」作「謂」，疑當從之。
物得以生，謂之德。
〔注〕夫無不能生物，而雲物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可謂德也。
〔疏〕德者，得也，謂得此也。
夫物得以生者，外不資乎物，内不由乎我，非無非有，不自不他，不知所以生，故謂之德也。
未形者有分，且然無間，謂之命。
〔疏〕雖未有形質，而受氣以有素分，然且此分脩短，慤乎更無間隙，故謂之命。
〔釋文〕有分符問反。
無閑如字。
留動而生物，物成生理，謂之形。
〔疏〕留，靜也。
陽動陰靜，氤氲升降，分布三才，化生萬物，物得成就，生理具足，謂之形也。
〔釋文〕留動「留」或作「流」。
形體保神，各有儀則，謂之性。
〔注〕夫德、形、性、命，因變立名，其于自爾，一也。
〔疏〕體，質。
保，守也。
禀受形質，保守精神，形則有醜有妍，神則有愚有智。
既而宜循軌則，各自不同，素分一定，更無改易，故謂之性也。
性脩反德，德至同于初。
〔注〕恒以不為而自得之。
〔疏〕率此所禀之性，脩複生初之德，故至其德處，同于太初。
同乃虛，虛乃大。
〔注〕不同于初而中道有為，則其懷中故為有物也，有物而容養之德小矣。
〔疏〕同于太初，心乃虛豁，心既虛空，故能包容廣大。
合喙鳴。
〔注〕無心于言，而自言者，合于喙鳴。
〔疏〕喙，鳥口也。
心既虛空，迹複冥物，故其說合彼鳥鳴。
鳥鳴既無心于是非，聖言豈有情于憎愛？ 〔釋文〕喙丁豆反，又充芮、喜穢二反。
喙鳴合，與天地為合。
〔注〕天地亦無心而自動。
〔疏〕言既合于鳥鳴，德亦合于天地。
天地無心于覆載，聖人無心于言說，故與天地合也。
其合缗缗，若愚