在宥第十一
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辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。
〔疏〕染習之人，迷執日久，同己喜懽，異己嫌惡也。
〔釋文〕而惡烏路反。
同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎衆為心也。
〔注〕心欲出羣，為衆隽也。
〔疏〕夫是我而非彼，喜同而惡異者，必欲顯己功名，超出羣衆。
夫以出乎衆為心者，曷常出乎衆哉！ 〔注〕衆皆以出衆為心，故所以為衆人也。
若我亦欲出乎衆，則與衆無異而不能相出矣。
夫衆皆以相出為心，而我獨無往而不同，乃大殊于衆而為衆主也。
〔疏〕人以競先出乎衆為心，此是恒物鄙情，何能獨超羣外？同其光塵，方大殊于衆而為衆傑。
因衆以甯所聞，不如衆技衆矣。
〔注〕吾一人之所聞，不如衆技多，故因衆則甯也。
若不因衆，則衆之千萬皆我敵也。
〔疏〕用衆人技能，因衆人聞見，即無忿競。
所謂明者為之視，智者為之謀也。
〔釋文〕因衆以甯所聞因衆人之所聞見，委而任之，則自甯安。
不如衆技其绮反。
衆矣若役我之知達衆人，衆人之技，多于我矣，安得而不自困哉？而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。
〔注〕夫欲為人之國者，不因衆之自為，而以己為之者，此為徒求三王主物之利，而不見己為之患也。
然則三王之所以利，豈為之哉？因天下之自為而任耳。
〔疏〕用一己偏執為國者，徒求三王主物之利，不知為喪身之大患也。
〔釋文〕此攬音覽。
本亦作「覽」。
此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎！ 〔疏〕僥，要也。
以皇王之國利要求非分，為一身之幸會者，未嘗不身遭殒敗，萬不存一，故雲幾何也。
〇典案：「此以人之國僥幸也」，碧虛子校引江南古藏本作「以此因人之國僥幸也」。
〔釋文〕僥古堯反。
徐古了反。
字或作「徼」。
幸音幸。
一雲：僥幸，求利不止之貌。
幾何居豈反。
郭巨機反。
不喪息浪反。
下及注同。
其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。
〔注〕己與天下，相因而成者也。
今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉？故一身既不成，而萬方有餘喪矣。
〔疏〕以僥幸之心，為帝王之主，論存則固無一成，語亡則有餘敗也。
〔釋文〕萬分如字，又扶問反。
悲夫，有土者之不知也！ 〔疏〕此一句傷歎君王不知僥幸為弊矣。
人欲出衆而己獨遊，衆無此能，故名獨有。
獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。
以斯為主，可謂至尊至貴也。
〔釋文〕饕吐刀反。
冒亡北反，又亡報反。
，故無始也。
〔疏〕與日俱新，故無終始。
頌論形軀，合乎大同。
〔注〕其形容與天地無異。
〔疏〕（贊）頌，[贊]；論，語。
聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不闚乎宇宙，内不有其己身也。
大同而無己。
〔注〕有己，則不能大同也。
〔疏〕合二儀，同大道，則物我俱忘也。
無己，惡乎得有有！ 〔注〕天下之難無者，己也。
己既無矣，則羣有不足複有之。
〔疏〕己既無矣，物焉有哉！ 〔釋文〕惡音烏。
足複扶又反。
覩有者，昔之君子； 〔注〕能美其名者耳。
〔疏〕行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。
覩無者，天地之友。
〔注〕覩無，則任其獨生也。
〔疏〕覩無為之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱為友矣。
，如蜣蜋轉丸，蜘蛛結網，出自天然，非關假學。
故素無之而不可強為，性中有者，不可不為也。
〔釋文〕物者莫足為也分外也。
而不可不為分内也。
不明于天者，不純于德； 〔注〕不明自然則有為，有為而德不純也。
〔疏〕闇自然之理，則澆薄之德不純也。
不通于道者，無自而可； 〔注〕不能虛己以待物，則事事失會。
〔疏〕滞虛玄道性，故觸事面牆，諒無從而可也。
不明于道者，悲夫！ 〔疏〕闇天人之理，惑君臣之義，所作颠蹶，深可悲傷。
【校記】原本此下衍「淳和之性」四字，據集釋待本删。
共工，原本作「共于」，疑手民誤植。
木，原作「本」，據集釋等本改。
功，原作「乃」，據集釋等本改。
「夫二儀」以下三十七字，為天地篇首二句疏文羼入者，宜删。
壞，當為「壤」，據王校集釋本、南華真經注疏改。
足，南華真經注疏從輯本作「宥」，據改。
王校集釋本「列下文雲」上補「人心」二字；南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本「列」作「引」。
下，王校集釋本依世德堂本及釋文原本改作「丁」，據改。
攘，當作「桎」。
上文「老聃曰」當至此結束，原文無後引号，兩段起句亦均無前引号，一并添上。
之，據王校集釋本、釋文原本删。
機，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「感」，據改。
師，當作「帥」。
也，南華真經注疏從輯要本作「之」，下句首字「由」移「之」下，據改。
此條「典案」據原書後「補遺」補。
土，王校集釋本作「士」，由例字可證當作「士」。
」。
者，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本補，據補。
王校集釋本雲：以上幾句為注文混入，故删。
南華真經注疏從輯要本「新俱」二字互乙，據改。
望，南華真經注疏從輯要本作「明」，據改。
苦，南華真經注疏從道藏成疏本作「若」，據改。
雖，王校集釋本依注文作「則」，據改。
顯，從王校集釋本删。
禮，南華真經注疏從續古逸本、世德堂本作「理」，據改。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。
〔疏〕染習之人，迷執日久，同己喜懽，異己嫌惡也。
〔釋文〕而惡烏路反。
同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎衆為心也。
〔注〕心欲出羣，為衆隽也。
〔疏〕夫是我而非彼，喜同而惡異者，必欲顯己功名，超出羣衆。
夫以出乎衆為心者，曷常出乎衆哉！ 〔注〕衆皆以出衆為心，故所以為衆人也。
若我亦欲出乎衆，則與衆無異而不能相出矣。
夫衆皆以相出為心，而我獨無往而不同，乃大殊于衆而為衆主也。
〔疏〕人以競先出乎衆為心，此是恒物鄙情，何能獨超羣外？同其光塵，方大殊于衆而為衆傑。
因衆以甯所聞，不如衆技衆矣。
〔注〕吾一人之所聞，不如衆技多，故因衆則甯也。
若不因衆，則衆之千萬皆我敵也。
〔疏〕用衆人技能，因衆人聞見，即無忿競。
所謂明者為之視，智者為之謀也。
〔釋文〕因衆以甯所聞因衆人之所聞見，委而任之，則自甯安。
不如衆技其绮反。
衆矣若役我之知達衆人，衆人之技，多于我矣，安得而不自困哉？而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。
〔注〕夫欲為人之國者，不因衆之自為，而以己為之者，此為徒求三王主物之利，而不見己為之患也。
然則三王之所以利，豈為之哉？因天下之自為而任耳。
〔疏〕用一己偏執為國者，徒求三王主物之利，不知為喪身之大患也。
〔釋文〕此攬音覽。
本亦作「覽」。
此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎！ 〔疏〕僥，要也。
以皇王之國利要求非分，為一身之幸會者，未嘗不身遭殒敗，萬不存一，故雲幾何也。
〇典案：「此以人之國僥幸也」，碧虛子校引江南古藏本作「以此因人之國僥幸也」。
〔釋文〕僥古堯反。
徐古了反。
字或作「徼」。
幸音幸。
一雲：僥幸，求利不止之貌。
幾何居豈反。
郭巨機反。
不喪息浪反。
下及注同。
其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。
〔注〕己與天下，相因而成者也。
今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉？故一身既不成，而萬方有餘喪矣。
〔疏〕以僥幸之心，為帝王之主，論存則固無一成，語亡則有餘敗也。
〔釋文〕萬分如字，又扶問反。
悲夫，有土者之不知也！ 〔疏〕此一句傷歎君王不知僥幸為弊矣。
人欲出衆而己獨遊，衆無此能，故名獨有。
獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。
以斯為主，可謂至尊至貴也。
〔釋文〕饕吐刀反。
冒亡北反，又亡報反。
，故無始也。
〔疏〕與日俱新，故無終始。
頌論形軀，合乎大同。
〔注〕其形容與天地無異。
〔疏〕（贊）頌，[贊]；論，語。
聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不闚乎宇宙，内不有其己身也。
大同而無己。
〔注〕有己，則不能大同也。
〔疏〕合二儀，同大道，則物我俱忘也。
無己，惡乎得有有！ 〔注〕天下之難無者，己也。
己既無矣，則羣有不足複有之。
〔疏〕己既無矣，物焉有哉！ 〔釋文〕惡音烏。
足複扶又反。
覩有者，昔之君子； 〔注〕能美其名者耳。
〔疏〕行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。
覩無者，天地之友。
〔注〕覩無，則任其獨生也。
〔疏〕覩無為之妙理，見自然之正性，二儀非有，萬物盡空，翻有入無，故稱為友矣。
，如蜣蜋轉丸，蜘蛛結網，出自天然，非關假學。
故素無之而不可強為，性中有者，不可不為也。
〔釋文〕物者莫足為也分外也。
而不可不為分内也。
不明于天者，不純于德； 〔注〕不明自然則有為，有為而德不純也。
〔疏〕闇自然之理，則澆薄之德不純也。
不通于道者，無自而可； 〔注〕不能虛己以待物，則事事失會。
〔疏〕滞虛玄道性，故觸事面牆，諒無從而可也。
不明于道者，悲夫！ 〔疏〕闇天人之理，惑君臣之義，所作颠蹶，深可悲傷。
【校記】原本此下衍「淳和之性」四字，據集釋待本删。
共工，原本作「共于」，疑手民誤植。
木，原作「本」，據集釋等本改。
功，原作「乃」，據集釋等本改。
「夫二儀」以下三十七字，為天地篇首二句疏文羼入者，宜删。
壞，當為「壤」，據王校集釋本、南華真經注疏改。
足，南華真經注疏從輯本作「宥」，據改。
王校集釋本「列下文雲」上補「人心」二字；南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本「列」作「引」。
下，王校集釋本依世德堂本及釋文原本改作「丁」，據改。
攘，當作「桎」。
上文「老聃曰」當至此結束，原文無後引号，兩段起句亦均無前引号，一并添上。
之，據王校集釋本、釋文原本删。
機，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「感」，據改。
師，當作「帥」。
也，南華真經注疏從輯要本作「之」，下句首字「由」移「之」下，據改。
此條「典案」據原書後「補遺」補。
土，王校集釋本作「士」，由例字可證當作「士」。
」。
者，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本補，據補。
王校集釋本雲：以上幾句為注文混入，故删。
南華真經注疏從輯要本「新俱」二字互乙，據改。
望，南華真經注疏從輯要本作「明」，據改。
苦，南華真經注疏從道藏成疏本作「若」，據改。
雖，王校集釋本依注文作「則」，據改。
顯，從王校集釋本删。
禮，南華真經注疏從續古逸本、世德堂本作「理」，據改。