在宥第十一
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。
人君雖在廟堂，心恒憂栗，既無良輔，恐國傾危也。
〔釋文〕脊脊音藉，在亦反。
相踐藉也。
本亦作「肴肴」。
廣雅雲：肴，亂也。
大山音泰。
亦如字。
嵁苦巖反。
一音苦鹹反，又苦嚴反。
巖音嚴，語銜反。
一音喦，語鹹反。
〇俞樾曰：釋文：「大山，音泰。
亦如字。
」當以讀如字為是。
此泛言山之大者，不必東嶽泰山也。
「嵁」當為「湛」，文選封禅文「湛恩厖鴻」，李注曰：湛，深也。
湛巖，猶深巖，因其以山巖言，故變從水者而從山耳。
山言其大，巖言其深，義正相應。
學者不達其義，而音「大」為「泰」，失之矣。
田子方篇「其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡」，釋文：大音泰。
失與此同。
文選風賦「緣泰山之阿」，古詩「冄冄孤生竹，結根泰山阿」，夫風之所緣，竹之所生，非必泰山也，其原文應并作「大山」，泛言山之大者。
後人誤讀為「泰」，并改作「泰」耳。
以眩玄遍反。
惡直烏路反。
蕃徒音煩。
〔注〕去其所以撄也。
〔疏〕絕竊國之具，棄兇暴之資，即宇内清平，言大治也。
〔釋文〕大治直吏反。
去其起呂反。
下山也。
爾雅雲：北戴鬥極為空同。
一曰：在梁國虞城東三十裡。
曰：「我聞吾子達于至道，敢問至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。
〔疏〕五谷，黍、稷、菽、麻、麥也。
欲取窈冥之理，天地陰陽精氣，助成五谷，以養蒼生也。
吾又欲官陰陽以遂羣生，為之柰何？」 〔疏〕遂，順也。
欲象陰陽，設官分職，順羣生之性，問其所以。
廣成子曰：「而所欲問者，物之質也； 〔注〕問至道之精，可謂質也。
〔疏〕而，汝也。
欲播植五谷，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之緻。
是诋诃也。
〔釋文〕質也廣雅雲：質，正也。
而所欲官者，物之殘也。
〔注〕不任其自爾而欲官之，故殘也。
〔疏〕苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，必緻傷殘。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。
〔疏〕族，聚也。
分百官于陰陽，有心治萬物，必緻兇災。
雨風不調，炎涼失節，雲未聚而雨降，木尚青而葉落。
欃槍薄蝕，三光昏晦，人心遭擾，玄象荒殆。
〔釋文〕雲氣不待族而雨司馬雲：族，聚也。
未聚而雨，言澤少。
草木不待黃而落司馬雲：言殺氣多也。
爾雅雲：落，死也。
益以崔本作「蓋以」。
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」 〔疏〕翦翦，狹劣之貌也。
汝是谄佞之人，心甚狹劣，何能語至道也！ 〇典案：禦覽六百二十四引「者」作「焉」，「至道」下有「哉」字。
此慨歎之詞，禦覽有「哉」字是。
〔釋文〕佞人如字。
郭音甯。
翦翦如字。
郭、司馬雲：善辯也。
一曰：佞貌。
李雲：淺短貌。
或雲：狹小之貌。
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，複往邀之。
〔疏〕黃帝退，清齊一心，舍九五尊位，築特室，避讙嚣，藉白茅以絜淨，閑居經時，重往請道。
邀，遇也。
〔釋文〕捐悅全反。
閑居音閑。
下注同。
複往扶又反。
邀之古堯反。
要也。
廣成子南首而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達于至道，敢問治身，柰何而可以長久？」 廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！ 〔注〕人皆自修而不治天下，則天下治矣，故善之也。
〔疏〕使人治物，物必撄煩，各各治身，天下清正，故善之。
蹶然，疾起。
〔釋文〕南首音狩。
蹶其月反，又音厥，驚而起也。
〇郭慶藩曰：文選張景陽七命注引司馬雲：蹶，疾起貌。
釋文阙。
天下治直吏反。
來！吾語女至道。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
〔注〕窈冥昏默，皆了無也。
夫莊、老之所以屢稱無者何哉？明生物者無物而物自生耳。
自生耳，非為生也，又何有為于已生乎！ 〔疏〕至道精微，心靈不測，故寄窈冥深遠，昏默玄絕。
〔釋文〕吾語魚據反。
下同。
女音汝。
後倣此。
窈窈烏了反。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
〔注〕忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。
〔疏〕耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。
〔釋文〕不邪似嗟反。
必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
〔注〕任其自動，故閑靜而不夭也。
〔疏〕清神靜慮，體無所勞，不緣外境，精神常寂，心閑形逸，長生久視。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
〔注〕此皆率性而動，故長生也。
〔疏〕任視聽而無所見聞，根塵既空，心亦安靜，照無知慮，應機常寂，神淡守形，可長生久視也。
慎女内。
〔注〕全其真也。
〔疏〕忘心，全漠也。
閉女外。
〔注〕守其分也。
〔疏〕絕視聽，守分也。
多知為敗。
〔注〕知無崖，故敗。
〔疏〕不慎智慮，心神既困，耳目竭于外，何不敗哉！我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
〔注〕夫極陰陽之原，乃遂于大明之上，入于窈冥之門也。
〔疏〕陽，動也。
陰，寂也。
遂，出也。
至人應動之時，智照如日月，名大明也。
至陽之原，表從本降迹，故言出也。
無感之時，深根寂然凝湛也。
至陰之原，示攝迹歸本，故曰入窈冥之門。
廣成示黃帝動寂兩義，故托陰陽二門也。
〔釋文〕我為
人君雖在廟堂，心恒憂栗，既無良輔，恐國傾危也。
〔釋文〕脊脊音藉，在亦反。
相踐藉也。
本亦作「肴肴」。
廣雅雲：肴，亂也。
大山音泰。
亦如字。
嵁苦巖反。
一音苦鹹反，又苦嚴反。
巖音嚴，語銜反。
一音喦，語鹹反。
〇俞樾曰：釋文：「大山，音泰。
亦如字。
」當以讀如字為是。
此泛言山之大者，不必東嶽泰山也。
「嵁」當為「湛」，文選封禅文「湛恩厖鴻」，李注曰：湛，深也。
湛巖，猶深巖，因其以山巖言，故變從水者而從山耳。
山言其大，巖言其深，義正相應。
學者不達其義，而音「大」為「泰」，失之矣。
田子方篇「其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡」，釋文：大音泰。
失與此同。
文選風賦「緣泰山之阿」，古詩「冄冄孤生竹，結根泰山阿」，夫風之所緣，竹之所生，非必泰山也，其原文應并作「大山」，泛言山之大者。
後人誤讀為「泰」，并改作「泰」耳。
以眩玄遍反。
惡直烏路反。
蕃徒音煩。
〔注〕去其所以撄也。
〔疏〕絕竊國之具，棄兇暴之資，即宇内清平，言大治也。
〔釋文〕大治直吏反。
去其起呂反。
下山也。
爾雅雲：北戴鬥極為空同。
一曰：在梁國虞城東三十裡。
曰：「我聞吾子達于至道，敢問至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。
〔疏〕五谷，黍、稷、菽、麻、麥也。
欲取窈冥之理，天地陰陽精氣，助成五谷，以養蒼生也。
吾又欲官陰陽以遂羣生，為之柰何？」 〔疏〕遂，順也。
欲象陰陽，設官分職，順羣生之性，問其所以。
廣成子曰：「而所欲問者，物之質也； 〔注〕問至道之精，可謂質也。
〔疏〕而，汝也。
欲播植五谷，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之緻。
是诋诃也。
〔釋文〕質也廣雅雲：質，正也。
而所欲官者，物之殘也。
〔注〕不任其自爾而欲官之，故殘也。
〔疏〕苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，必緻傷殘。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。
〔疏〕族，聚也。
分百官于陰陽，有心治萬物，必緻兇災。
雨風不調，炎涼失節，雲未聚而雨降，木尚青而葉落。
欃槍薄蝕，三光昏晦，人心遭擾，玄象荒殆。
〔釋文〕雲氣不待族而雨司馬雲：族，聚也。
未聚而雨，言澤少。
草木不待黃而落司馬雲：言殺氣多也。
爾雅雲：落，死也。
益以崔本作「蓋以」。
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」 〔疏〕翦翦，狹劣之貌也。
汝是谄佞之人，心甚狹劣，何能語至道也！ 〇典案：禦覽六百二十四引「者」作「焉」，「至道」下有「哉」字。
此慨歎之詞，禦覽有「哉」字是。
〔釋文〕佞人如字。
郭音甯。
翦翦如字。
郭、司馬雲：善辯也。
一曰：佞貌。
李雲：淺短貌。
或雲：狹小之貌。
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，複往邀之。
〔疏〕黃帝退，清齊一心，舍九五尊位，築特室，避讙嚣，藉白茅以絜淨，閑居經時，重往請道。
邀，遇也。
〔釋文〕捐悅全反。
閑居音閑。
下注同。
複往扶又反。
邀之古堯反。
要也。
廣成子南首而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達于至道，敢問治身，柰何而可以長久？」 廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！ 〔注〕人皆自修而不治天下，則天下治矣，故善之也。
〔疏〕使人治物，物必撄煩，各各治身，天下清正，故善之。
蹶然，疾起。
〔釋文〕南首音狩。
蹶其月反，又音厥，驚而起也。
〇郭慶藩曰：文選張景陽七命注引司馬雲：蹶，疾起貌。
釋文阙。
天下治直吏反。
來！吾語女至道。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
〔注〕窈冥昏默，皆了無也。
夫莊、老之所以屢稱無者何哉？明生物者無物而物自生耳。
自生耳，非為生也，又何有為于已生乎！ 〔疏〕至道精微，心靈不測，故寄窈冥深遠，昏默玄絕。
〔釋文〕吾語魚據反。
下同。
女音汝。
後倣此。
窈窈烏了反。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
〔注〕忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。
〔疏〕耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。
〔釋文〕不邪似嗟反。
必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
〔注〕任其自動，故閑靜而不夭也。
〔疏〕清神靜慮，體無所勞，不緣外境，精神常寂，心閑形逸，長生久視。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
〔注〕此皆率性而動，故長生也。
〔疏〕任視聽而無所見聞，根塵既空，心亦安靜，照無知慮，應機常寂，神淡守形，可長生久視也。
慎女内。
〔注〕全其真也。
〔疏〕忘心，全漠也。
閉女外。
〔注〕守其分也。
〔疏〕絕視聽，守分也。
多知為敗。
〔注〕知無崖，故敗。
〔疏〕不慎智慮，心神既困，耳目竭于外，何不敗哉！我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
〔注〕夫極陰陽之原，乃遂于大明之上，入于窈冥之門也。
〔疏〕陽，動也。
陰，寂也。
遂，出也。
至人應動之時，智照如日月，名大明也。
至陽之原，表從本降迹，故言出也。
無感之時，深根寂然凝湛也。
至陰之原，示攝迹歸本，故曰入窈冥之門。
廣成示黃帝動寂兩義，故托陰陽二門也。
〔釋文〕我為