在宥第十一
關燈
小
中
大
〔釋文〕以義名篇。
〇郭慶藩曰：文選謝靈運九日從宋公戲馬台集送孔令詩注引司馬雲：在，察也，宥，寬也。
釋文阙。
〇典案：宋陳景元南華真經章句餘事本，列此篇于盜跖篇下、天道篇上，其目次與今本殊。
，欲得長久，天下未之有也。
〇典案：禦覽六百二十四引「可」作「求」。
也。
自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！ 〔注〕忘賞罰而自善，性命乃大足耳。
夫賞罰者，聖王之所以當功過，非以着勸畏也，故理至則遺之，然後至一可反也。
而三代以下，遂尋其事迹，故匈匈焉與迹競逐，終以所寄為事，性命之情何暇而安哉！ 〔疏〕匈匈，讙嘩也，競逐之謂也。
人懼斧钺之誅，又慕軒冕之賞，心懷百慮，事出萬端，匈匈競逐，而不知止。
夏、殷已來，其風漸扇，賞罰撄擾，終日荒忙，有何容暇，安其性命？ 〔釋文〕匈匈音兇。
而且說明邪？是淫于色也；說聰邪？是淫于聲也； 〔疏〕說，愛染也。
淫，耽滞也。
希離慕曠，為滞聲色。
〔釋文〕而且如字。
徐子餘反。
說明音悅。
下同。
說仁邪？是亂于德也；說義邪？是悖于理也； 〔疏〕德無憎愛，偏愛故亂德；理無是非，裁非故逆理。
悖，逆也。
〔釋文〕是悖必内反。
徐蒲沒反。
說禮邪？是相于技也；說樂邪？是相于淫也； 〔疏〕禮者，擎跽曲拳，節文隆殺。
樂者，鹹池、大夏，律呂八音。
說禮乃助浮華技能，愛樂更助宮商淫聲。
〔釋文〕是相息亮反，助也。
下及注皆同。
于技其绮反。
李音歧，崔同，雲：不端也。
說聖邪？是相于藝也；說知邪？是相于疵也。
〔注〕當理無說，說之則緻淫悖之患矣。
相，助也。
〔疏〕說聖迹，助世間之藝術；愛智計，益是非之疵病也。
〔釋文〕說知音智。
于疵疾斯反。
天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也； 〔注〕存亡無所在，任其所受之分，則性命安矣。
〔疏〕八者，聰、明、仁、義、禮、樂、聖、智是也。
言人禀分不同，性情各異，離、曠、曾、史，素分有者，存之可也，衆人性分本無，企慕乖真，亡之可也。
天下将不安其性命之情，之八者乃始脔卷獊囊而亂天下也。
〔注〕必存此八者，則不能縱任自然，故為脔卷獊囊也。
〔疏〕脔卷，不舒放之容也。
獊囊，悤遽之貌也。
天下羣生，唯知分外，不能安任，脔卷自拘，誇華人事，獊囊悤速，争馳逐物，由八者不忘，緻斯弊者也。
〔釋文〕脔力轉反。
崔本作「栾」。
卷卷勉反。
徐居阮反。
司馬雲：脔卷，不申舒之狀也。
崔同。
一雲：相牽引也。
獊音倉。
崔本作「戕」。
囊如字。
崔雲：戕囊，猶搶攘。
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！ 〔注〕不能遺之，已為誤矣，而乃複尊之以為貴，豈不甚惑哉！ 〔疏〕前八者，亂天下之經，不能忘遺，已是大惑，方複尊敬，用為楷模，痛惜甚也。
〔釋文〕乃複扶又反。
豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！ 〔注〕非直由寄而過去也，乃珍貴之如此。
〔疏〕八條之義，事同刍狗，過去之後，不合更收。
誠禁緻齊，明言執禮，君臣跪坐，更相進獻，鼓九韶之歌，舞大章之曲，珍重蘧廬，一至于此。
莊生目擊，無柰之何也。
〔釋文〕而去起慮反。
之邪崔本唯此一字作「邪」，餘皆作「咫」。
齊戒本又作「齋」，同。
側皆反。
跪其詭反。
郭音危。
故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。
無為也而後安其性命之情。
〔注〕無為者，非拱默之謂也，直各任其自為，則性命安矣。
不得已者，非迫于威刑也，直抱道懷樸，任乎必然之極，而天下自賓也。
〔疏〕君子，聖人也。
不得已臨莅天下，恒自無為。
雖複無為，非關拱默，動寂無心，而性命之情未始不安也。
〔釋文〕莅音利，又音類。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
〔注〕若夫輕身以赴利，棄我而殉物，則身且不能安，其如天下何！ 〔疏〕貴身賤利，内我外物，保愛精神，不蕩于世者，故可寄坐萬物之上，托化于天下也。
〇王念孫曰：老子作「故貴以身為天下」，「愛以身為天下」，此衍「為」字。
蓋莊子本作「故貴以身于天下」、「愛以身于天下」，「于」猶為也。
後人依老子傍記「為」字，而寫者因譌入正文。
老子釋文「為，于僞反」，此釋文不出「為」字，以是明之。
典案：王說是也。
淮南子道應篇作「貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣」，亦不以「于為」二字連用，可證必衍其一也。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明。
〔注〕解擢則傷也。
〔疏〕五藏，精靈之宅。
聰明，耳目之用。
若分辨五藏情識，顯擢聰明之用，則精神奔馳于内，耳目竭喪于外矣。
〔釋文〕無解如字。
一音蟹，散也。
屍居而龍見，淵默而雷聲。
〔注〕出處默語，常無其心而付之自然。
〔疏〕聖人寂同死屍寂泊，動類飛龍在天，豈有寂動理教之異哉！故寂而動，屍居而龍見，淵默而雷聲。
欲明寂動動寂，理教教理，不一異也。
〔釋文〕龍見賢遍反。
向、崔本作「睍」。
向音見。
崔音睍。
神動而天随。
〔注〕神順物而動，天随理而行。
〔疏〕神者，妙萬物而為言也。
即動即寂，德同蒼昊，随順生物也。
從容無為而萬物炊累
〇郭慶藩曰：文選謝靈運九日從宋公戲馬台集送孔令詩注引司馬雲：在，察也，宥，寬也。
釋文阙。
〇典案：宋陳景元南華真經章句餘事本，列此篇于盜跖篇下、天道篇上，其目次與今本殊。
，欲得長久，天下未之有也。
〇典案：禦覽六百二十四引「可」作「求」。
也。
自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！ 〔注〕忘賞罰而自善，性命乃大足耳。
夫賞罰者，聖王之所以當功過，非以着勸畏也，故理至則遺之，然後至一可反也。
而三代以下，遂尋其事迹，故匈匈焉與迹競逐，終以所寄為事，性命之情何暇而安哉！ 〔疏〕匈匈，讙嘩也，競逐之謂也。
人懼斧钺之誅，又慕軒冕之賞，心懷百慮，事出萬端，匈匈競逐，而不知止。
夏、殷已來，其風漸扇，賞罰撄擾，終日荒忙，有何容暇，安其性命？ 〔釋文〕匈匈音兇。
而且說明邪？是淫于色也；說聰邪？是淫于聲也； 〔疏〕說，愛染也。
淫，耽滞也。
希離慕曠，為滞聲色。
〔釋文〕而且如字。
徐子餘反。
說明音悅。
下同。
說仁邪？是亂于德也；說義邪？是悖于理也； 〔疏〕德無憎愛，偏愛故亂德；理無是非，裁非故逆理。
悖，逆也。
〔釋文〕是悖必内反。
徐蒲沒反。
說禮邪？是相于技也；說樂邪？是相于淫也； 〔疏〕禮者，擎跽曲拳，節文隆殺。
樂者，鹹池、大夏，律呂八音。
說禮乃助浮華技能，愛樂更助宮商淫聲。
〔釋文〕是相息亮反，助也。
下及注皆同。
于技其绮反。
李音歧，崔同，雲：不端也。
說聖邪？是相于藝也；說知邪？是相于疵也。
〔注〕當理無說，說之則緻淫悖之患矣。
相，助也。
〔疏〕說聖迹，助世間之藝術；愛智計，益是非之疵病也。
〔釋文〕說知音智。
于疵疾斯反。
天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也； 〔注〕存亡無所在，任其所受之分，則性命安矣。
〔疏〕八者，聰、明、仁、義、禮、樂、聖、智是也。
言人禀分不同，性情各異，離、曠、曾、史，素分有者，存之可也，衆人性分本無，企慕乖真，亡之可也。
天下将不安其性命之情，之八者乃始脔卷獊囊而亂天下也。
〔注〕必存此八者，則不能縱任自然，故為脔卷獊囊也。
〔疏〕脔卷，不舒放之容也。
獊囊，悤遽之貌也。
天下羣生，唯知分外，不能安任，脔卷自拘，誇華人事，獊囊悤速，争馳逐物，由八者不忘，緻斯弊者也。
〔釋文〕脔力轉反。
崔本作「栾」。
卷卷勉反。
徐居阮反。
司馬雲：脔卷，不申舒之狀也。
崔同。
一雲：相牽引也。
獊音倉。
崔本作「戕」。
囊如字。
崔雲：戕囊，猶搶攘。
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！ 〔注〕不能遺之，已為誤矣，而乃複尊之以為貴，豈不甚惑哉！ 〔疏〕前八者，亂天下之經，不能忘遺，已是大惑，方複尊敬，用為楷模，痛惜甚也。
〔釋文〕乃複扶又反。
豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！ 〔注〕非直由寄而過去也，乃珍貴之如此。
〔疏〕八條之義，事同刍狗，過去之後，不合更收。
誠禁緻齊，明言執禮，君臣跪坐，更相進獻，鼓九韶之歌，舞大章之曲，珍重蘧廬，一至于此。
莊生目擊，無柰之何也。
〔釋文〕而去起慮反。
之邪崔本唯此一字作「邪」，餘皆作「咫」。
齊戒本又作「齋」，同。
側皆反。
跪其詭反。
郭音危。
故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。
無為也而後安其性命之情。
〔注〕無為者，非拱默之謂也，直各任其自為，則性命安矣。
不得已者，非迫于威刑也，直抱道懷樸，任乎必然之極，而天下自賓也。
〔疏〕君子，聖人也。
不得已臨莅天下，恒自無為。
雖複無為，非關拱默，動寂無心，而性命之情未始不安也。
〔釋文〕莅音利，又音類。
故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。
〔注〕若夫輕身以赴利，棄我而殉物，則身且不能安，其如天下何！ 〔疏〕貴身賤利，内我外物，保愛精神，不蕩于世者，故可寄坐萬物之上，托化于天下也。
〇王念孫曰：老子作「故貴以身為天下」，「愛以身為天下」，此衍「為」字。
蓋莊子本作「故貴以身于天下」、「愛以身于天下」，「于」猶為也。
後人依老子傍記「為」字，而寫者因譌入正文。
老子釋文「為，于僞反」，此釋文不出「為」字，以是明之。
典案：王說是也。
淮南子道應篇作「貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣」，亦不以「于為」二字連用，可證必衍其一也。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明。
〔注〕解擢則傷也。
〔疏〕五藏，精靈之宅。
聰明，耳目之用。
若分辨五藏情識，顯擢聰明之用，則精神奔馳于内，耳目竭喪于外矣。
〔釋文〕無解如字。
一音蟹，散也。
屍居而龍見，淵默而雷聲。
〔注〕出處默語，常無其心而付之自然。
〔疏〕聖人寂同死屍寂泊，動類飛龍在天，豈有寂動理教之異哉！故寂而動，屍居而龍見，淵默而雷聲。
欲明寂動動寂，理教教理，不一異也。
〔釋文〕龍見賢遍反。
向、崔本作「睍」。
向音見。
崔音睍。
神動而天随。
〔注〕神順物而動，天随理而行。
〔疏〕神者，妙萬物而為言也。
即動即寂，德同蒼昊，随順生物也。
從容無為而萬物炊累