胠箧第十
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〕夫跖之不可禁，由所盜之利重也。
利之所以重，由聖人之不輕也。
故絕盜在賤貨，不在重聖也。
〔疏〕盜跖所以擁卒九千，橫行天下者，亦賴于五德故也。
向無聖智，豈得爾乎？是知驅馬掠人，不可禁制者，原乎聖人作法之過也。
内而不惑，豈有倒置邪僻于其間哉？ 〔釋文〕不僻匹亦反。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也。
〔注〕此數人者，所禀多方，故使天下躍而効之。
効之則失我，我失由彼，則彼為亂主矣。
夫天下之大患者，失我也。
〔疏〕以前數子，皆禀分過人，不能韬光匿燿，而揚波激俗，标名于外，引物從己，炫燿羣生。
天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
〔釋文〕爚徐音藥。
三蒼雲：火光銷也。
司馬、崔雲：散也。
此數所主反。
法之所無用也。
〔注〕若夫法之所用者，視不過于所見，故衆目無不明；聽不過于所聞，故衆耳無不聰；事不過于所能，故衆技無不巧；知不過于所知，故羣性無不适；德不過于所得，故羣德無不當。
安用立所不逮于性分之表，使天下奔馳而不能自反哉！ 〔疏〕夫率性而動，動必由性，此法之妙也。
而曾、史之徒，以己引物，既無益于當世，翻有損于将來，雖設此法，終無所用也。
侈靡，則無時慊矣。
〇典案：注「若思失侈靡」不辭。
治要、禦覽七十六引「失」并作「夫」。
「慊」下治要引有「意」字，義較完。
〔釋文〕慊口簟反。
樂其俗，安其居。
〔疏〕止分故甘，去華故美，混同故樂，恬淡故安居也。
〔釋文〕樂其音洛。
鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
〔注〕無求之至。
〔疏〕境邑相比，相去不遠，雞犬吠聲，相聞相接。
而性各自足，無求于世，卒于天命，不相往來，無為之至。
〇典案：「狗」，治要引作「犬」，老子同。
〔釋文〕而不相往來一本作「不相與往來」。
檢元嘉中郭注本及崔、向永和中本，并無「與」字。
〇典案：治要引無「與」字，與元嘉本及崔、向本合。
若此之時，則至治已。
〔疏〕無欲無求，懷道抱德，如此時也，豈非至哉！ 〇典案：禦覽七十六引「至治」下有「也」字。
〔釋文〕至治直吏反。
注同。
今遂至使民延頸舉踵曰「某所有賢者」，赢糧而趣之，則内棄其親，而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外。
〔注〕至治之迹，猶緻斯弊。
〔疏〕赢，裹也。
亦是至理之風，播而為教，貴此文迹，使物學之。
尚賢路開，尋師訪道，引頸舉足，遠适他方，軌轍交行，足迹所接，裹糧負戴，不憚千裡，内則棄親而不孝，外則去主而不忠。
至治之迹，遂緻斯弊也。
〇典案：治要引「去」作「棄」，上「棄」字亦作「棄」。
「内棄其親」與「外棄其主之事」，文義正相對。
又案：禦覽七百七十五引「車軌結乎千裡之外」作「軌結于千裡之外輪不迹乎他」，疑今本此句下有敚文。
〔釋文〕頸如字。
李巨盈反。
赢音盈。
崔雲：裹也。
廣雅雲：負也。
糧音良。
而趣七于反。
徐七喻反。
則是上好知之過也。
〔注〕上，謂好知之君。
知而好之，則有斯過矣。
〔疏〕尚至治之迹，好治物之智，故緻斯也。
〇典案：「則是上好知之過也」，「之」，本亦作「也」，不辭。
羣書治要引此文作「之」，唐寫本同，今正。
又案：注「好知之君」，治要引「好知」作「至治」。
〔釋文〕上好呼報反。
注、下皆同。
何魚之能得」，是古人謂鈎為「釣」也。
又案：釋文雲「餌，如志反」，「罾，音曾」，「笱，音苟」，此是釋「餌」、「罾」、「笱」三字之音。
下又雲「釣，鈎也」，「餌，魚餌也。
廣雅雲：罟謂之網。
罾，魚網也。
爾雅雲：嫠婦之笱謂之罾」，此是釋「釣、餌、網、罟、罾、笱」六字之義。
後人既改正文「釣」字為「鈎」，又改釋文「笱，音苟。
釣，鈎也」六字為「笱，音鈎。
釣，鈎也」，其失甚矣。
又外物篇「任公子為大鈎巨缁」，釋文：鈎，本亦作
利之所以重，由聖人之不輕也。
故絕盜在賤貨，不在重聖也。
〔疏〕盜跖所以擁卒九千，橫行天下者，亦賴于五德故也。
向無聖智，豈得爾乎？是知驅馬掠人，不可禁制者，原乎聖人作法之過也。
内而不惑，豈有倒置邪僻于其間哉？ 〔釋文〕不僻匹亦反。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也。
〔注〕此數人者，所禀多方，故使天下躍而効之。
効之則失我，我失由彼，則彼為亂主矣。
夫天下之大患者，失我也。
〔疏〕以前數子，皆禀分過人，不能韬光匿燿，而揚波激俗，标名于外，引物從己，炫燿羣生。
天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
〔釋文〕爚徐音藥。
三蒼雲：火光銷也。
司馬、崔雲：散也。
此數所主反。
法之所無用也。
〔注〕若夫法之所用者，視不過于所見，故衆目無不明；聽不過于所聞，故衆耳無不聰；事不過于所能，故衆技無不巧；知不過于所知，故羣性無不适；德不過于所得，故羣德無不當。
安用立所不逮于性分之表，使天下奔馳而不能自反哉！ 〔疏〕夫率性而動，動必由性，此法之妙也。
而曾、史之徒，以己引物，既無益于當世，翻有損于将來，雖設此法，終無所用也。
侈靡，則無時慊矣。
〇典案：注「若思失侈靡」不辭。
治要、禦覽七十六引「失」并作「夫」。
「慊」下治要引有「意」字，義較完。
〔釋文〕慊口簟反。
樂其俗，安其居。
〔疏〕止分故甘，去華故美，混同故樂，恬淡故安居也。
〔釋文〕樂其音洛。
鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
〔注〕無求之至。
〔疏〕境邑相比，相去不遠，雞犬吠聲，相聞相接。
而性各自足，無求于世，卒于天命，不相往來，無為之至。
〇典案：「狗」，治要引作「犬」，老子同。
〔釋文〕而不相往來一本作「不相與往來」。
檢元嘉中郭注本及崔、向永和中本，并無「與」字。
〇典案：治要引無「與」字，與元嘉本及崔、向本合。
若此之時，則至治已。
〔疏〕無欲無求，懷道抱德，如此時也，豈非至哉！ 〇典案：禦覽七十六引「至治」下有「也」字。
〔釋文〕至治直吏反。
注同。
今遂至使民延頸舉踵曰「某所有賢者」，赢糧而趣之，則内棄其親，而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外。
〔注〕至治之迹，猶緻斯弊。
〔疏〕赢，裹也。
亦是至理之風，播而為教，貴此文迹，使物學之。
尚賢路開，尋師訪道，引頸舉足，遠适他方，軌轍交行，足迹所接，裹糧負戴，不憚千裡，内則棄親而不孝，外則去主而不忠。
至治之迹，遂緻斯弊也。
〇典案：治要引「去」作「棄」，上「棄」字亦作「棄」。
「内棄其親」與「外棄其主之事」，文義正相對。
又案：禦覽七百七十五引「車軌結乎千裡之外」作「軌結于千裡之外輪不迹乎他」，疑今本此句下有敚文。
〔釋文〕頸如字。
李巨盈反。
赢音盈。
崔雲：裹也。
廣雅雲：負也。
糧音良。
而趣七于反。
徐七喻反。
則是上好知之過也。
〔注〕上，謂好知之君。
知而好之，則有斯過矣。
〔疏〕尚至治之迹，好治物之智，故緻斯也。
〇典案：「則是上好知之過也」，「之」，本亦作「也」，不辭。
羣書治要引此文作「之」，唐寫本同，今正。
又案：注「好知之君」，治要引「好知」作「至治」。
〔釋文〕上好呼報反。
注、下皆同。
何魚之能得」，是古人謂鈎為「釣」也。
又案：釋文雲「餌，如志反」，「罾，音曾」，「笱，音苟」，此是釋「餌」、「罾」、「笱」三字之音。
下又雲「釣，鈎也」，「餌，魚餌也。
廣雅雲：罟謂之網。
罾，魚網也。
爾雅雲：嫠婦之笱謂之罾」，此是釋「釣、餌、網、罟、罾、笱」六字之義。
後人既改正文「釣」字為「鈎」，又改釋文「笱，音苟。
釣，鈎也」六字為「笱，音鈎。
釣，鈎也」，其失甚矣。
又外物篇「任公子為大鈎巨缁」，釋文：鈎，本亦作