胠箧第十
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數千，橫行天下？所資既重，所利不輕，以此而推，過由聖智也。
〔釋文〕聖人不死大盜不止向雲：聖人不死，言守故而不日新，牽名而不造實也。
大盜不止，不亦宜乎！為之鬥斛以量之，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
〔注〕小盜之所困，乃大盜之所資而利也。
〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。
權，稱鎚也；衡，稱梁也；所以平物之輕重也。
符者，分為兩片，合而成一，即今之銅魚、木契也。
玺者是王者之玉印，握之所以攝召天下也。
仁，恩也；義，宜也；王者恩被蒼生，循宜作則，所以育養黔黎也。
此八者，天下之利器也，不可相無也。
夫聖人立教，以正邦家，田成用之，以竊齊國，豈非害于小賊而利大盜者乎？ 〔釋文〕為之鬥斛以量之向雲：自此以下，皆所以明苟非其人，雖法無益。
權衡李雲：權，稱鎚。
衡，稱衡也。
鎚，音直僞反。
符玺音徙。
矯之居表反。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？ 〔疏〕鈎者，腰帶鈎也。
夫聖迹之興，本懲惡勸善。
今私竊鈎帶，必遭刑戮；公劫齊國，飜獲諸侯；仁義不存，無由率衆。
以此而言，豈非竊聖迹而盜國邪？「何以知其然」者，假問也；「彼竊」以下，假答也。
〔釋文〕竊鈎鈎，謂帶也。
〇王引之曰：「存焉」當為「焉存」。
「焉」，于是也，言仁義于是乎存也。
呂氏春秋季春篇注曰：焉，猶于此也。
聘禮記曰「及享發氣焉盈容」，言發氣于是盈容也。
月令曰「天子焉始乘舟（今本「焉」字在上句「乃告舟備具于天子」之下，此後人不曉文義而妄改之。
今據呂氏春秋季春篇、淮南時則篇訂正）」，言天子于是始乘舟也。
晉語曰「焉始為令」，言于是始為令也。
三年問曰「故先王焉為之立中制節」，言先王于是為之立中制節也（荀子禮論篇「焉」作「安」，楊倞曰：「安」，語助。
或作「安」，或作「案」，荀子多用此字。
「焉」、「安」、「案」三字同義，詳見釋詞。
）大荒南經曰「雲雨之山有木名曰栾，羣帝焉取藥」，言羣帝于是取藥也。
管子揆度篇曰「民财足，則君賦斂焉不窮」，言賦斂于是不窮也。
墨子非攻篇曰「天乃命湯于镳宮，用受夏之大命，湯焉敢奉率其衆，以鄉有夏之境」，言湯于是敢伐夏也。
楚辭九章曰「焉洋洋而為客」，又曰「焉舒情而抽信兮」，言于是洋洋而為客，于是舒情而抽信也。
又僖十五年左傳「晉于是乎作爰田」、「晉于是乎作州兵」，晉語作「焉作轅田」，「焉作州兵」。
西周策「君何患焉」，史記周本紀作「君何患于是」。
是「焉」與「于是」同義。
莊八年公羊傳「吾将以甲午之日然後祠兵于是」，管子小問篇「且臣觀小國諸侯之不服者唯莒于是」，是「于是」與「焉」同義。
此四句以「誅」、「侯」為韻，「門」、「存」為韻，其韻皆在句末。
史記遊俠傳作「竊鈎者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存」，是其明證也。
故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并鬥斛、權衡、符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧钺之威弗能禁。
〔注〕夫軒冕、斧钺，賞罰之重者也。
重賞罰以禁盜，然大盜者又逐而竊之，則反為盜用矣。
所用者重，乃所以成其大盜也。
大盜也者，必行以仁義，平以權衡，信以符玺，勸以軒冕，威以斧钺，盜此公器，然後諸侯可得而揭也。
是故仁義、賞罰者，适足以誅竊鈎者也。
〔疏〕逐，随也。
勸，勉也。
禁，止也。
軒，車也。
冕，冠也。
夫聖迹之設，本息奸衺，而田恒遂用其道，而竊齊國，權衡、符玺，悉共有之，誓揭諸侯，安然南面。
胡可勸之以軒冕，威之以斧钺者哉？小曰斧，大曰钺。
又曰：黃金飾斧钺。
〔釋文〕揭其谒、其列二反。
斧钺音越。
〇郭慶藩曰：慧琳一切經音義卷九十五正誣論三引司馬雲：夏執黃戉，殷執白戚，周左仗黃戉，右秉白旄。
釋文阙。
能禁音今，又居鸩反。
下「不可禁」同。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
〔注
〔釋文〕聖人不死大盜不止向雲：聖人不死，言守故而不日新，牽名而不造實也。
大盜不止，不亦宜乎！為之鬥斛以量之，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
〔注〕小盜之所困，乃大盜之所資而利也。
〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。
權，稱鎚也；衡，稱梁也；所以平物之輕重也。
符者，分為兩片，合而成一，即今之銅魚、木契也。
玺者是王者之玉印，握之所以攝召天下也。
仁，恩也；義，宜也；王者恩被蒼生，循宜作則，所以育養黔黎也。
此八者，天下之利器也，不可相無也。
夫聖人立教，以正邦家，田成用之，以竊齊國，豈非害于小賊而利大盜者乎？ 〔釋文〕為之鬥斛以量之向雲：自此以下，皆所以明苟非其人，雖法無益。
權衡李雲：權，稱鎚。
衡，稱衡也。
鎚，音直僞反。
符玺音徙。
矯之居表反。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？ 〔疏〕鈎者，腰帶鈎也。
夫聖迹之興，本懲惡勸善。
今私竊鈎帶，必遭刑戮；公劫齊國，飜獲諸侯；仁義不存，無由率衆。
以此而言，豈非竊聖迹而盜國邪？「何以知其然」者，假問也；「彼竊」以下，假答也。
〔釋文〕竊鈎鈎，謂帶也。
〇王引之曰：「存焉」當為「焉存」。
「焉」，于是也，言仁義于是乎存也。
呂氏春秋季春篇注曰：焉，猶于此也。
聘禮記曰「及享發氣焉盈容」，言發氣于是盈容也。
月令曰「天子焉始乘舟（今本「焉」字在上句「乃告舟備具于天子」之下，此後人不曉文義而妄改之。
今據呂氏春秋季春篇、淮南時則篇訂正）」，言天子于是始乘舟也。
晉語曰「焉始為令」，言于是始為令也。
三年問曰「故先王焉為之立中制節」，言先王于是為之立中制節也（荀子禮論篇「焉」作「安」，楊倞曰：「安」，語助。
或作「安」，或作「案」，荀子多用此字。
「焉」、「安」、「案」三字同義，詳見釋詞。
）大荒南經曰「雲雨之山有木名曰栾，羣帝焉取藥」，言羣帝于是取藥也。
管子揆度篇曰「民财足，則君賦斂焉不窮」，言賦斂于是不窮也。
墨子非攻篇曰「天乃命湯于镳宮，用受夏之大命，湯焉敢奉率其衆，以鄉有夏之境」，言湯于是敢伐夏也。
楚辭九章曰「焉洋洋而為客」，又曰「焉舒情而抽信兮」，言于是洋洋而為客，于是舒情而抽信也。
又僖十五年左傳「晉于是乎作爰田」、「晉于是乎作州兵」，晉語作「焉作轅田」，「焉作州兵」。
西周策「君何患焉」，史記周本紀作「君何患于是」。
是「焉」與「于是」同義。
莊八年公羊傳「吾将以甲午之日然後祠兵于是」，管子小問篇「且臣觀小國諸侯之不服者唯莒于是」，是「于是」與「焉」同義。
此四句以「誅」、「侯」為韻，「門」、「存」為韻，其韻皆在句末。
史記遊俠傳作「竊鈎者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存」，是其明證也。
故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并鬥斛、權衡、符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧钺之威弗能禁。
〔注〕夫軒冕、斧钺，賞罰之重者也。
重賞罰以禁盜，然大盜者又逐而竊之，則反為盜用矣。
所用者重，乃所以成其大盜也。
大盜也者，必行以仁義，平以權衡，信以符玺，勸以軒冕，威以斧钺，盜此公器，然後諸侯可得而揭也。
是故仁義、賞罰者，适足以誅竊鈎者也。
〔疏〕逐，随也。
勸，勉也。
禁，止也。
軒，車也。
冕，冠也。
夫聖迹之設，本息奸衺，而田恒遂用其道，而竊齊國，權衡、符玺，悉共有之，誓揭諸侯，安然南面。
胡可勸之以軒冕，威之以斧钺者哉？小曰斧，大曰钺。
又曰：黃金飾斧钺。
〔釋文〕揭其谒、其列二反。
斧钺音越。
〇郭慶藩曰：慧琳一切經音義卷九十五正誣論三引司馬雲：夏執黃戉，殷執白戚，周左仗黃戉，右秉白旄。
釋文阙。
能禁音今，又居鸩反。
下「不可禁」同。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
〔注