馬蹄第九
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〔釋文〕舉事以名篇。
以分外之能，故驽骀不堪，而死已過半。
聖智治物，其損亦然。
〔釋文〕驟士救反。
橛向、徐其月反。
司馬雲：銜也。
崔雲：镳也。
飾徐音式。
司馬雲：排銜也，謂加飾于馬镳也。
〇典案：禦覽八百九十六引「飾」作「饬」，三百五十九引「橛飾」作「撅角」。
鞭必然反。
筴初革反。
杜注左傳雲：馬檛也。
檛，音竹瓜反。
〇典案：「便筴」，文選司馬相如上書谏獵注、禦覽三百五十九、八百九十六引并作「鞭策」。
陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。
」 〔疏〕範土曰陶。
陶，化也，亦窰也。
埴，黏也，亦土也。
謂陶者善能調和水土而為瓦器，運用方圓，必中規矩也。
〔釋文〕陶道刀反，謂窰也。
窰，音弋消反。
埴徐時力反。
崔雲：土也。
司馬雲：埴土可以為陶器。
尚書傳雲：土黏曰埴。
釋名雲：埴，膱也。
膱，音之食反。
中規丁仲反。
下皆同。
匠人曰：「我善治木，曲者中鈎，直者應繩。
」 〔疏〕鈎，曲也。
繩，直也。
謂匠人機巧，善能治木，木之曲直，必中鈎繩。
〔釋文〕應繩應對之應。
後不音者倣此。
夫埴、木之性，豈欲中規矩鈎繩哉？ 〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，豈慕方圓？陶者匠人，浪為臧否。
然且世世稱之曰「伯樂善治馬，而陶匠善治埴、木」，此亦治天下者之過也。
〔注〕世以任自然而不加巧者為不善于治也，揉曲為直，厲驽習骥，能為規矩，以矯拂其性，使死而後已，乃謂之善治也，不亦過乎！ 〔疏〕此總舉前文，以合其譬。
然世情愚惑，以治為善，不治之為僞，僞莫大焉。
〔釋文〕揉曲汝久反。
矯居兆反。
拂房弗反。
吾意善治天下者不然。
〔注〕以不治治之，乃善治也。
〔疏〕然，猶如此也。
莊子雲：我意謂善治天下不如向來陶匠等也。
善治之術，列在下文。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德； 〔注〕夫民之德，小異而大同。
故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。
此天下之所同，而為本者也。
守斯道者，無為之至也。
〔疏〕彼民，黎首也。
言蒼生皆有真常之性，而不假于物也。
德者，得也。
率其真常之性，物各自足，故同德。
郭象雲：「性之不可去者，衣食；事之不可廢者，耕織。
此天下之所同，而為本也。
守斯道也，無為至矣。
」 〔釋文〕去者羌呂反。
一而不黨，命曰天放。
〔注〕放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。
〔疏〕黨，偏也。
命，名也。
天，自然也。
夫虛通一道，亭毒羣生，長之育之，無偏無黨。
若有心治物，則乖彼天然；直置放任，則物皆自足，故名曰「天放」也。
〔釋文〕天放如字。
崔本作「牧」，雲：養也。
故至德之世，其行填填，其視颠颠。
〔注〕此自足于内，無所求及之貌。
〔疏〕填填，滿足之心。
颠颠，高直之貌。
夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣于是非，行亦忘乎物我。
所以守真内足，填填而處無為；自不外求，颠颠而遊于虛淡。
〇典案：禦覽九百二十八引「世」作「君」。
〔釋文〕填填徐音田，又徒偃反，質重貌。
崔雲：重遲也。
一雲：詳徐貌。
淮南作「莫莫」。
颠颠丁田反。
崔雲：專一也。
淮南作「瞑瞑」。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁。
〔注〕不求非望之利，故止于一家而足。
〔疏〕蹊，徑。
隧，道也。
舟，船也。
「當是時」，即至德之世也。
人知守分，物皆淳樸。
不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋于是乎廢。
〔釋文〕蹊徐音兮。
李雲：徑也。
隧徐音遂。
崔雲：道也。
萬物羣生，連屬其鄉。
〔注〕混茫而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉！ 〔疏〕夫混茫之世，淳和淡漠。
故無情萬物，連接而共裡闾，有識羣生，系屬而同鄉縣。
豈國異政而家殊俗哉？ 〔釋文〕連屬其鄉王雲：既無國異家殊，故其鄉連屬。
混胡本反。
茫莫剛反。
淡徒暫反。
漠音莫。
禽獸成羣，草木遂長。
〔注〕足性而止，無吞夷之欲，故物全。
〔疏〕飛禽走獸，不害所以成羣；蔬草果木，不伐遂其盛茂。
〔釋文〕遂長丁丈反。
又直良反。
無吞敦恩反。
又音天。
是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。
〔注〕與物無
以分外之能，故驽骀不堪，而死已過半。
聖智治物，其損亦然。
〔釋文〕驟士救反。
橛向、徐其月反。
司馬雲：銜也。
崔雲：镳也。
飾徐音式。
司馬雲：排銜也，謂加飾于馬镳也。
〇典案：禦覽八百九十六引「飾」作「饬」，三百五十九引「橛飾」作「撅角」。
鞭必然反。
筴初革反。
杜注左傳雲：馬檛也。
檛，音竹瓜反。
〇典案：「便筴」，文選司馬相如上書谏獵注、禦覽三百五十九、八百九十六引并作「鞭策」。
陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。
」 〔疏〕範土曰陶。
陶，化也，亦窰也。
埴，黏也，亦土也。
謂陶者善能調和水土而為瓦器，運用方圓，必中規矩也。
〔釋文〕陶道刀反，謂窰也。
窰，音弋消反。
埴徐時力反。
崔雲：土也。
司馬雲：埴土可以為陶器。
尚書傳雲：土黏曰埴。
釋名雲：埴，膱也。
膱，音之食反。
中規丁仲反。
下皆同。
匠人曰：「我善治木，曲者中鈎，直者應繩。
」 〔疏〕鈎，曲也。
繩，直也。
謂匠人機巧，善能治木，木之曲直，必中鈎繩。
〔釋文〕應繩應對之應。
後不音者倣此。
夫埴、木之性，豈欲中規矩鈎繩哉？ 〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，豈慕方圓？陶者匠人，浪為臧否。
然且世世稱之曰「伯樂善治馬，而陶匠善治埴、木」，此亦治天下者之過也。
〔注〕世以任自然而不加巧者為不善于治也，揉曲為直，厲驽習骥，能為規矩，以矯拂其性，使死而後已，乃謂之善治也，不亦過乎！ 〔疏〕此總舉前文，以合其譬。
然世情愚惑，以治為善，不治之為僞，僞莫大焉。
〔釋文〕揉曲汝久反。
矯居兆反。
拂房弗反。
吾意善治天下者不然。
〔注〕以不治治之，乃善治也。
〔疏〕然，猶如此也。
莊子雲：我意謂善治天下不如向來陶匠等也。
善治之術，列在下文。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德； 〔注〕夫民之德，小異而大同。
故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。
此天下之所同，而為本者也。
守斯道者，無為之至也。
〔疏〕彼民，黎首也。
言蒼生皆有真常之性，而不假于物也。
德者，得也。
率其真常之性，物各自足，故同德。
郭象雲：「性之不可去者，衣食；事之不可廢者，耕織。
此天下之所同，而為本也。
守斯道也，無為至矣。
」 〔釋文〕去者羌呂反。
一而不黨，命曰天放。
〔注〕放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。
〔疏〕黨，偏也。
命，名也。
天，自然也。
夫虛通一道，亭毒羣生，長之育之，無偏無黨。
若有心治物，則乖彼天然；直置放任，則物皆自足，故名曰「天放」也。
〔釋文〕天放如字。
崔本作「牧」，雲：養也。
故至德之世，其行填填，其視颠颠。
〔注〕此自足于内，無所求及之貌。
〔疏〕填填，滿足之心。
颠颠，高直之貌。
夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣于是非，行亦忘乎物我。
所以守真内足，填填而處無為；自不外求，颠颠而遊于虛淡。
〇典案：禦覽九百二十八引「世」作「君」。
〔釋文〕填填徐音田，又徒偃反，質重貌。
崔雲：重遲也。
一雲：詳徐貌。
淮南作「莫莫」。
颠颠丁田反。
崔雲：專一也。
淮南作「瞑瞑」。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁。
〔注〕不求非望之利，故止于一家而足。
〔疏〕蹊，徑。
隧，道也。
舟，船也。
「當是時」，即至德之世也。
人知守分，物皆淳樸。
不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋于是乎廢。
〔釋文〕蹊徐音兮。
李雲：徑也。
隧徐音遂。
崔雲：道也。
萬物羣生，連屬其鄉。
〔注〕混茫而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉！ 〔疏〕夫混茫之世，淳和淡漠。
故無情萬物，連接而共裡闾，有識羣生，系屬而同鄉縣。
豈國異政而家殊俗哉？ 〔釋文〕連屬其鄉王雲：既無國異家殊，故其鄉連屬。
混胡本反。
茫莫剛反。
淡徒暫反。
漠音莫。
禽獸成羣，草木遂長。
〔注〕足性而止，無吞夷之欲，故物全。
〔疏〕飛禽走獸，不害所以成羣；蔬草果木，不伐遂其盛茂。
〔釋文〕遂長丁丈反。
又直良反。
無吞敦恩反。
又音天。
是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。
〔注〕與物無