骈拇第八
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〔釋文〕舉事以名篇。
于聰明，性少之徒，矯情為尚，以此為用，不亦謬乎？ 〇典案：碧虛子校引張君房本「而多方于聰明之用也」作「而多□于聰明之用也」。
」，向丘氏反，雲：近也。
司馬同。
李卻垂反。
一雲：敝跬，分外用力之貌。
譽音餘。
楊墨崔、李雲：楊朱、墨翟也。
容思息嗣反。
檮杌上徒刀反，下音兀。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
〔注〕此數子皆師其天性，直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。
然以一正萬，則萬不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。
〔疏〕言此數子，皆自天然聰明仁辯，由如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，豈由人為。
故知率性多仁，乃是多骈傍枝之道也。
而愚惑之徒，舍己效物，求之分外，由而不已。
然搖動物性，由此數人，以一正萬，故非天下至道正理也。
〔釋文〕此數色主反。
下文「此數」音同。
人情乎」者，是人之情性者也。
」矣。
周易文言傳「确乎其不可拔」，說文土部曰「塙堅不可拔也」，即本易義。
是「确」與「塙」通，亦其例也。
蒿令力呈反.下同。
于難乃旦反。
後拯拯救之拯。
不仁之人，決性命之情而饕貴富。
〔注〕夫貴富所以可饕，由有蒿之者也。
若乃無可尚之迹，則人安其分，将量力受任，豈有決己效彼以饕竊非望哉！ 〔疏〕饕，貪财也。
素分不懷仁義者，謂之不仁之人也。
意在貪求利祿，偷竊貴富，故絕己之天性，亡失分命真情，而矯性僞情，舍我逐物。
良由聖迹可尚，故有斯弊者也。
是知抱樸還淳，必須絕仁棄義。
〔釋文〕饕吐刀反。
杜預注左傳雲：貪财曰饕。
故意仁義其非人情乎。
〔疏〕此重結前旨也。
自三代以下者，天下何其嚣嚣也？ 〔注〕夫仁義自是人情也。
而三代以下，橫共嚣嚣，棄情逐迹，如将不及，不亦多憂乎！ 〔疏〕自，從也。
三代，夏、殷、周也。
嚣嚣，猶讙聒也。
夫仁義者，出自性情，而三代以下，棄情徇迹，嚣嚣競逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行義，周行禮，即此嚣嚣之狀也。
〔釋文〕嚣嚣許橋反，又五羔反。
字林雲：聲也。
崔雲：憂世之貌。
真，以慰物心，遂使物喪其真，人亡其本，既而棄本逐末，故失其真常自然之性者也。
此則總結前文之失，以生後文之得也。
〔釋文〕屈崔本作「诎」。
折之熱反，謂屈折支體為禮樂也。
呴況于反。
李況付反。
本又作「伛」，于禹反。
俞音臾。
李音喻。
本又作「呴」，音诩，謂呴喻顔色為仁義之貌。
天下有常然，常然者，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
〔疏〕夫天下萬物，各有常分。
至如蓬曲麻直，首圓足方也，水則冬凝而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出自天然，非假諸物，豈有鈎繩規矩、膠漆纆索之可加乎！在形既然，于性亦爾。
故知禮樂仁義者，亂天之經者也。
又解：附離，離，依也。
故漢書雲「哀帝時附離董氏者，皆起家至二千石」，注雲：離，依之也。
〔釋文〕纆音墨。
廣雅雲：索也。
索悉各反。
下同。
故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
〔注〕夫物有常然，任而不助，則泯然自得而不自覺也。
〔疏〕誘然生物，禀氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足于性，悉莫辨其然，皆不知所以生，豈措意于緣慮，情系于得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。
故古今不二，不可虧也。
〔注〕同物，故與物無二而常全。
〔疏〕夫見始終以不一者，凡情之闇惑也；覩古今之不二者，聖智之明照也。
是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得，雖複時有古今，而法無虧損，千變萬化，常唯一也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間為哉？ 〔注〕任道而得，則抱樸獨往，連連假物，無為其間也。
〔疏〕奚，何也。
連連，猶接續也。
夫道德者，非有非無，不生不滅，不可以聖智求，安得以形名取！而曾、史之類，性多于仁，以己率物，滞于名教，束縛既似緘繩，執固又如膠漆，心心相續，連連不斷。
懷挾此行，遨遊道德之鄉者，譬猶以
于聰明，性少之徒，矯情為尚，以此為用，不亦謬乎？ 〇典案：碧虛子校引張君房本「而多方于聰明之用也」作「而多□于聰明之用也」。
」，向丘氏反，雲：近也。
司馬同。
李卻垂反。
一雲：敝跬，分外用力之貌。
譽音餘。
楊墨崔、李雲：楊朱、墨翟也。
容思息嗣反。
檮杌上徒刀反，下音兀。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
〔注〕此數子皆師其天性，直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。
然以一正萬，則萬不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。
〔疏〕言此數子，皆自天然聰明仁辯，由如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，豈由人為。
故知率性多仁，乃是多骈傍枝之道也。
而愚惑之徒，舍己效物，求之分外，由而不已。
然搖動物性，由此數人，以一正萬，故非天下至道正理也。
〔釋文〕此數色主反。
下文「此數」音同。
人情乎」者，是人之情性者也。
」矣。
周易文言傳「确乎其不可拔」，說文土部曰「塙堅不可拔也」，即本易義。
是「确」與「塙」通，亦其例也。
蒿令力呈反.下同。
于難乃旦反。
後拯拯救之拯。
不仁之人，決性命之情而饕貴富。
〔注〕夫貴富所以可饕，由有蒿之者也。
若乃無可尚之迹，則人安其分，将量力受任，豈有決己效彼以饕竊非望哉！ 〔疏〕饕，貪财也。
素分不懷仁義者，謂之不仁之人也。
意在貪求利祿，偷竊貴富，故絕己之天性，亡失分命真情，而矯性僞情，舍我逐物。
良由聖迹可尚，故有斯弊者也。
是知抱樸還淳，必須絕仁棄義。
〔釋文〕饕吐刀反。
杜預注左傳雲：貪财曰饕。
故意仁義其非人情乎。
〔疏〕此重結前旨也。
自三代以下者，天下何其嚣嚣也？ 〔注〕夫仁義自是人情也。
而三代以下，橫共嚣嚣，棄情逐迹，如将不及，不亦多憂乎！ 〔疏〕自，從也。
三代，夏、殷、周也。
嚣嚣，猶讙聒也。
夫仁義者，出自性情，而三代以下，棄情徇迹，嚣嚣競逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行義，周行禮，即此嚣嚣之狀也。
〔釋文〕嚣嚣許橋反，又五羔反。
字林雲：聲也。
崔雲：憂世之貌。
真，以慰物心，遂使物喪其真，人亡其本，既而棄本逐末，故失其真常自然之性者也。
此則總結前文之失，以生後文之得也。
〔釋文〕屈崔本作「诎」。
折之熱反，謂屈折支體為禮樂也。
呴況于反。
李況付反。
本又作「伛」，于禹反。
俞音臾。
李音喻。
本又作「呴」，音诩，謂呴喻顔色為仁義之貌。
天下有常然，常然者，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
〔疏〕夫天下萬物，各有常分。
至如蓬曲麻直，首圓足方也，水則冬凝而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出自天然，非假諸物，豈有鈎繩規矩、膠漆纆索之可加乎！在形既然，于性亦爾。
故知禮樂仁義者，亂天之經者也。
又解：附離，離，依也。
故漢書雲「哀帝時附離董氏者，皆起家至二千石」，注雲：離，依之也。
〔釋文〕纆音墨。
廣雅雲：索也。
索悉各反。
下同。
故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
〔注〕夫物有常然，任而不助，則泯然自得而不自覺也。
〔疏〕誘然生物，禀氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足于性，悉莫辨其然，皆不知所以生，豈措意于緣慮，情系于得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。
故古今不二，不可虧也。
〔注〕同物，故與物無二而常全。
〔疏〕夫見始終以不一者，凡情之闇惑也；覩古今之不二者，聖智之明照也。
是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得，雖複時有古今，而法無虧損，千變萬化，常唯一也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間為哉？ 〔注〕任道而得，則抱樸獨往，連連假物，無為其間也。
〔疏〕奚，何也。
連連，猶接續也。
夫道德者，非有非無，不生不滅，不可以聖智求，安得以形名取！而曾、史之類，性多于仁，以己率物，滞于名教，束縛既似緘繩，執固又如膠漆，心心相續，連連不斷。
懷挾此行，遨遊道德之鄉者，譬猶以