應帝王第七
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〔注〕夫無心而任乎自化者，應為帝王也。
〔釋文〕崔雲：行不言之教，使天下自以為牛馬，應為帝王者也。
齧缺問于王倪，四問而四不知。
〔疏〕四問而四不知，則齊物篇中四問也。
夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而為篇首。
老子雲：「不以智治國，國之德者也。
」 〔釋文〕齧缺五結反。
下丘悅反。
王倪五兮反。
四問而四不知向雲：事在齊物論中。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？ 〔疏〕蒲衣子，堯時賢人。
年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。
齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告于蒲衣子，述王倪之深義。
蒲衣是方外之大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也。
〔釋文〕蒲衣子屍子雲：蒲衣八歲，舜讓以天下。
崔雲：即被衣，王倪之師也。
淮南子曰：齧缺問道于被衣。
有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之與泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。
所以迹者無迹也，世孰名之哉！未之嘗名，何勝負之有耶！然無迹者，乘羣變，履萬世，世有夷險，故迹有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。
泰氏，即太昊伏羲也。
三皇之世，其俗淳和；五帝之時，其風澆競。
澆競則運知而養物，淳和則任真而馭宇。
「不及」之義，驗此可知也。
〔釋文〕泰氏司馬雲：上古帝王也。
崔雲：帝王也。
李雲：大庭氏；又雲：無名之君也。
有虞氏，其猶藏仁以要人。
亦得人矣，而未始出于非人。
〔注〕夫以所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。
夫能出于非人之域者，必入于無非人之境矣。
故無得無失，無可無不可，豈直藏仁而要人也！ 〔疏〕夫舜包藏仁義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故未出于是非之域。
亦有作「臧」字者。
臧，善也。
善于仁義，要求人心者也。
〔釋文〕藏仁才剛反。
崔雲：懷仁心以結人也。
本亦作「臧」，作剛反，善也。
簡文同。
以要一遙反。
注同。
所好呼報反。
所惡烏路反。
之竟音境。
泰氏，其卧徐徐，其覺于于。
〔疏〕徐徐，寬緩之貌；于于，自得之貌。
伏犧之時，淳風尚在，故卧則安閑而徐緩，覺則歡娛而自得也。
〔釋文〕徐徐如字。
崔本作「祛祛」。
其覺古孝反。
于于如字。
司馬雲：徐徐，安穩貌；于于，無所知貌。
簡文雲：徐徐、于于，寐之狀也。
一以己為馬，一以己為牛。
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可謂出于非人之域。
〔疏〕忘物我，遺是非，或馬或牛，随人呼召。
人獸尚且無主，何是非之有哉！其知情信。
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情無虛矯，故實信也。
其德甚真。
〔注〕任其自得，故無僞。
〔疏〕以不德為德，德無所德，故不僞者也。
而未始入于非人。
」 〔注〕不入乎是非之域，所以絕于有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不僞，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾見狂接輿，狂接輿曰：「日中始何以語女？」 〔疏〕肩吾、接輿，已具前解。
日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。
既是女師，有何告示？此是接輿發語以問故也。
〔釋文〕日人實反。
中音仲。
亦如字。
始李雲，日中始，人姓名，賢者也。
崔本無「日」字，雲：中始，賢人也。
〇俞樾曰：釋文引李雲：日中始，人姓名，賢者也。
此恐不然。
中始人名，「日」，猶雲日者也，謂日者中始何以語女也。
文七年左傳「日衛不睦」，襄二十六年傳「日其過此也」，昭七年傳「日君以夫公孫段為能任其事」，十六年傳「日起請夫環」，并與此「日」字同義。
李以日中始三字為人姓名，失之矣。
崔本無「日」字。
以語魚據反。
女音汝。
後皆同。
肩吾曰：「告我君人者以己出經式義，度人孰敢不聽而化諸！」 〔疏〕式，用也。
教我為君之道，化物之方，必須己出智以經綸，用仁義以導俗，則四方氓庶，誰不聽從，遐遠黎元，敢不歸化耶！ 〔釋文〕出經絕句。
司馬雲：出，行也。
經，常也。
崔雲：出，典法也。
式義度人絕句。
式，法也。
崔雲：式，用也。
用仁義，以法度人也。
〇王念孫曰：釋文曰：「出經」絕句，「式義
〔釋文〕崔雲：行不言之教，使天下自以為牛馬，應為帝王者也。
齧缺問于王倪，四問而四不知。
〔疏〕四問而四不知，則齊物篇中四問也。
夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而為篇首。
老子雲：「不以智治國，國之德者也。
」 〔釋文〕齧缺五結反。
下丘悅反。
王倪五兮反。
四問而四不知向雲：事在齊物論中。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？ 〔疏〕蒲衣子，堯時賢人。
年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。
齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告于蒲衣子，述王倪之深義。
蒲衣是方外之大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也。
〔釋文〕蒲衣子屍子雲：蒲衣八歲，舜讓以天下。
崔雲：即被衣，王倪之師也。
淮南子曰：齧缺問道于被衣。
有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之與泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。
所以迹者無迹也，世孰名之哉！未之嘗名，何勝負之有耶！然無迹者，乘羣變，履萬世，世有夷險，故迹有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。
泰氏，即太昊伏羲也。
三皇之世，其俗淳和；五帝之時，其風澆競。
澆競則運知而養物，淳和則任真而馭宇。
「不及」之義，驗此可知也。
〔釋文〕泰氏司馬雲：上古帝王也。
崔雲：帝王也。
李雲：大庭氏；又雲：無名之君也。
有虞氏，其猶藏仁以要人。
亦得人矣，而未始出于非人。
〔注〕夫以所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。
夫能出于非人之域者，必入于無非人之境矣。
故無得無失，無可無不可，豈直藏仁而要人也！ 〔疏〕夫舜包藏仁義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故未出于是非之域。
亦有作「臧」字者。
臧，善也。
善于仁義，要求人心者也。
〔釋文〕藏仁才剛反。
崔雲：懷仁心以結人也。
本亦作「臧」，作剛反，善也。
簡文同。
以要一遙反。
注同。
所好呼報反。
所惡烏路反。
之竟音境。
泰氏，其卧徐徐，其覺于于。
〔疏〕徐徐，寬緩之貌；于于，自得之貌。
伏犧之時，淳風尚在，故卧則安閑而徐緩，覺則歡娛而自得也。
〔釋文〕徐徐如字。
崔本作「祛祛」。
其覺古孝反。
于于如字。
司馬雲：徐徐，安穩貌；于于，無所知貌。
簡文雲：徐徐、于于，寐之狀也。
一以己為馬，一以己為牛。
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可謂出于非人之域。
〔疏〕忘物我，遺是非，或馬或牛，随人呼召。
人獸尚且無主，何是非之有哉！其知情信。
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情無虛矯，故實信也。
其德甚真。
〔注〕任其自得，故無僞。
〔疏〕以不德為德，德無所德，故不僞者也。
而未始入于非人。
」 〔注〕不入乎是非之域，所以絕于有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不僞，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾見狂接輿，狂接輿曰：「日中始何以語女？」 〔疏〕肩吾、接輿，已具前解。
日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。
既是女師，有何告示？此是接輿發語以問故也。
〔釋文〕日人實反。
中音仲。
亦如字。
始李雲，日中始，人姓名，賢者也。
崔本無「日」字，雲：中始，賢人也。
〇俞樾曰：釋文引李雲：日中始，人姓名，賢者也。
此恐不然。
中始人名，「日」，猶雲日者也，謂日者中始何以語女也。
文七年左傳「日衛不睦」，襄二十六年傳「日其過此也」，昭七年傳「日君以夫公孫段為能任其事」，十六年傳「日起請夫環」，并與此「日」字同義。
李以日中始三字為人姓名，失之矣。
崔本無「日」字。
以語魚據反。
女音汝。
後皆同。
肩吾曰：「告我君人者以己出經式義，度人孰敢不聽而化諸！」 〔疏〕式，用也。
教我為君之道，化物之方，必須己出智以經綸，用仁義以導俗，則四方氓庶，誰不聽從，遐遠黎元，敢不歸化耶！ 〔釋文〕出經絕句。
司馬雲：出，行也。
經，常也。
崔雲：出，典法也。
式義度人絕句。
式，法也。
崔雲：式，用也。
用仁義，以法度人也。
〇王念孫曰：釋文曰：「出經」絕句，「式義