大宗師第六
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〔注〕雖天地之大，萬物之富，其所宗而師者無心也。
〔釋文〕大宗師崔雲：遺形忘生，當大宗此法也。
其分内，終不強知。
斯以其知之所知，以養其知之所不知也，故得盡其天年，不橫夭折。
能如是者，可謂知之盛美者也。
〔釋文〕不喪息浪反。
下皆同。
或好呼報反。
下同。
不強其兩反。
雖然，有患。
〔注〕雖知盛，未若遺知任天之無患也。
〔疏〕知雖盛美，猶有患累，不若忘知而任獨也。
夫知有所待而後當。
〔注〕夫知者未能無可無不可，故必有待也。
若乃任天而生者，則遇物而當也。
其所待者特未定也。
〔注〕有待則無定也。
〔疏〕夫知必對境，非境不當。
境既生滅不定，知亦待奪無常。
唯當境知兩忘，能所雙遣者，方能無可無不可，然後無患也已。
庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 〔注〕我生有涯，天也；心欲益之，人也。
然此人之所謂耳，物無非天也。
天也者，自然者也。
人皆自然，則治亂成敗，遇與不遇，非人為也，皆自然耳。
〔疏〕近取諸身，遠托諸物，知能運用，無非自然。
是知天之與人，理歸無二。
故謂天則人，謂人則天，凡庸之流，讵曉斯旨！所言吾者，莊生自稱。
此則泯合人天，混同物我者也。
〔釋文〕庸讵徐其庶反。
則治直吏反。
之狀，列在下文耳。
何謂真人？ 〔疏〕假設疑問，庶顯其旨。
古之真人，不逆寡。
〔注〕凡寡皆不逆，則所願者衆矣。
〔疏〕寡，少也。
引古禦今，崇本抑末，虛懷任物，大順羣生，假令微少，曾不逆忤者也。
不雄成。
〔注〕不恃其成而處物先。
〔疏〕為而不恃，長而不宰，豈雄據成績，欲處物先耶！不谟士。
〔注〕縱心直前，而羣士自合，非謀谟以緻之者也。
〔疏〕虛夷忘淡，士衆自歸，非關運心謀谟招緻故也。
〔釋文〕不谟沒乎反。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
〔注〕直自全當而無過耳，非以得失經心者也。
〔疏〕天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美也。
〇俞樾曰：過者，謂于事有所過失也。
當者，謂行之而當也。
在衆人之情，于事有所過失則悔矣，行之而當，則自以為得矣。
真人不然，故曰過而弗悔，當而不自得也。
正文明言「過」，郭注謂「全當而無過」，失之。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此。
〔注〕言夫知之登至于道者，若此之遠也。
理固自全，非畏死也。
故真人陸行而非避濡也，遠火而非逃熱也，無過而非措當也。
故雖不以熱為熱而未嘗赴火，不以濡為濡而未嘗蹈水，不以死為死而未嘗喪生。
故夫生者豈生之而生哉？成者豈成之而成哉？故任之而無不至者，真人也，豈有概意于所遇哉！ 〔疏〕栗，懼也。
濡，溼也。
登，升也。
假，至也。
真人達生死之不二，體安危之為一，故能入水入火，曾不介懷，登高履危，豈複驚懼。
真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
〔釋文〕不栗音栗。
不濡而朱反。
登假更百反，至也。
遠火于萬反。
有概古愛反。
古之真人，其寝不夢。
〔注〕無意想也。
其覺無憂。
〔注〕當所遇而安也。
〔疏〕夢者，情意妄想也。
而真人無情慮，絕思想，故雖寝寐，寂泊而不夢，以至覺悟，常适而無憂也。
〔釋文〕其覺古孝反。
其食不甘。
〔注〕理當食耳。
〔疏〕混迹人間，同塵而食，不耽滋味，故不知甘美。
其息深深。
真人之息以踵。
〔注〕乃在根本中來者也。
〔疏〕踵，足根也。
真人心性和緩，智照凝寂，至于氣息，亦複徐遲。
腳踵中來，明其深靜也。
〔釋文〕深深李雲：内息之貌。
以踵章勇反。
王穆夜雲：起息于踵，遍體而深。
衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
〔注〕氣不平暢。
〔疏〕嗌，喉也。
哇，礙也。
凡俗之人，心靈馳競，言語喘息，唯出咽喉。
情躁氣促，不能深靜，屈折起伏，氣不調和，咽喉之中恒如哇礙也。
〔釋文〕以喉向雲：喘悸之息，以喉為節，言情欲奔競所緻。
其嗌音益。
郭音厄，厄咽喉也。
若哇獲娲反，徐胡卦反，又音絓。
崔一音于佳反，結也，言咽喉之氣結礙不通也。
簡文雲：哇，嘔也。
其耆欲深者，其天機淺。
〔注〕深根甯極，然後反一無欲也。
〔疏〕夫耽耆諸塵，而情欲深重者，其天然機神淺鈍故也。
若使智照深遠，豈其然乎！ 〔釋文〕其耆市志反。
，大也。
五罪反。
凄然似秋。
〔注〕殺物非為威也。
〔釋文〕凄然七西反。
煖然似春。
〔注〕生物非為仁也。
〔釋文〕煖然音暄。
徐況晚反。
喜怒通四時。
〔注〕夫體道合變者，與寒暑同其溫嚴，而未嘗有心也。
然有溫嚴之貌，生殺之節，故寄名于喜怒也。
〔疏〕聖人無心，有感斯應，威恩适務，寬猛逗機。
同素秋之降霜，本無心于肅殺；似青春之生育，甯有意于仁惠！是以真人如雷行風動，木茂華敷，覆載合乎二儀，喜怒通乎四序。
與物有宜，而莫知其極。
〔注〕無心于物，故不奪物宜。
無物不宜，故莫知其極。
〔疏〕真人應世，赴感随時，與物交涉，必有宜便。
而虛心慈愛，常善救人，量等太虛，故莫知其極。
命，而芳名令譽，傳諸史籍，斯乃被他驅使，何能役人？悅樂衆人之耳目，焉能自适其情性耶？ 〔釋文〕狐不偕司馬雲：古賢人也。
務光皇甫谧雲：黃帝時人，耳長七寸。
伯夷、叔齊孤竹君之二子。
箕子胥餘司馬雲：胥餘，箕子名也，見屍子。
崔同。
又雲：屍子曰箕子胥餘漆身為厲，被發佯狂。
或雲：屍子曰比幹也，胥餘其名。
紀他徒何反。
申徒狄殷時人，負石自沈于河。
崔本作「司徒狄」。
皆舍音舍。
下同。
，與玄天而為類也。
彼彼而我我，将凡庶而為徒也。
天與人不相勝也，是之謂真人。
〔注〕夫真人同天人，齊萬物。
萬物不相非，天人不相勝，故曠然無不一，冥然無不在，而玄同彼我也。
〔疏〕雖複天無彼我，人有是非，确然論之，鹹歸空寂。
若使天勝人劣，豈謂齊乎？此又混一天人，冥同勝負。
體此趣者，可謂真人者也。
死生，命也。
其有夜旦之常，天也。
〔注〕其有晝夜之常，天之道也。
故知死生者命之極，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！ 〔疏〕夫旦明夜闇，天之常道；死生來去，人之分命。
天不能無晝夜，人焉能無死生？故任變随流，我将于何系哉！ 〔釋文〕夜旦如字。
崔本作「靼」，音怛。
人之有所不得與，皆物之情也。
〔注〕夫真人在晝得晝，在夜得夜，以死生為晝夜，豈有所不得！人之有所不得，而憂娛在懷，皆物情耳，非理也。
〔疏〕夫死生晝夜，人天常道，未始非我，何所系哉！而流俗之徒，逆于造化，不能安時處順，與變俱往，而欣生惡死，哀樂存懷。
斯乃凡物之滞情，豈是真人之通智也？彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？ 〔注〕卓者，獨化之謂也。
夫相因之功，莫若獨化之至也。
故人之所因者，天也；天之所生者，獨化也。
人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節，猶不敢惡，随天安之。
況乎卓爾獨化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，則死生變化，惟命之從也。
〔疏〕卓者，獨化之謂也。
彼之衆人，禀氣蒼旻，而獨以天為父，身猶愛而重之，至于晝夜寒溫，不能返逆。
況乎至道窈冥之鄉，獨化自然之境，生天生地，開辟陰陽，适可安而任之，何得拒而不順也！ 〔釋文〕其卓中學反。
敢惡烏路反。
之竟音境。
人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？ 〔注〕夫真者，不假于物而自然也。
夫自然之不可避，豈直君命而已哉！ 〔疏〕愈，猶勝也。
其真則向之獨化者也。
人獨以君王為勝己尊貴，尚殒身緻命，不敢有避，而況玄道至極，自然之理，欲不從順，其可得乎？安排委化，固其宜矣。
本又作「濡」，音儒，或一音如戍反。
以沫音末。
相忘音亡。
下同。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
〔注〕夫非譽皆生于不足，故至足者忘善惡，遺死生，與變化為一，曠然無不适矣，又安知堯、桀之所在耶！ 〔疏〕此合喻。
夫唐堯聖君，夏桀庸主，故譽堯善而非桀惡，祖述堯、舜，以勗将來，仁義之興，自茲為本也。
豈若無善無惡，善惡兩忘，不是不非，是非雙遣，然後出生入死，随變化而遨遊，莫往莫來，履玄道而自得。
豈與夫呴濡聖迹同年而語哉？ 〔釋文〕譽堯音餘。
注同。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
〔注
〔釋文〕大宗師崔雲：遺形忘生，當大宗此法也。
其分内，終不強知。
斯以其知之所知，以養其知之所不知也，故得盡其天年，不橫夭折。
能如是者，可謂知之盛美者也。
〔釋文〕不喪息浪反。
下皆同。
或好呼報反。
下同。
不強其兩反。
雖然，有患。
〔注〕雖知盛，未若遺知任天之無患也。
〔疏〕知雖盛美，猶有患累，不若忘知而任獨也。
夫知有所待而後當。
〔注〕夫知者未能無可無不可，故必有待也。
若乃任天而生者，則遇物而當也。
其所待者特未定也。
〔注〕有待則無定也。
〔疏〕夫知必對境，非境不當。
境既生滅不定，知亦待奪無常。
唯當境知兩忘，能所雙遣者，方能無可無不可，然後無患也已。
庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 〔注〕我生有涯，天也；心欲益之，人也。
然此人之所謂耳，物無非天也。
天也者，自然者也。
人皆自然，則治亂成敗，遇與不遇，非人為也，皆自然耳。
〔疏〕近取諸身，遠托諸物，知能運用，無非自然。
是知天之與人，理歸無二。
故謂天則人，謂人則天，凡庸之流，讵曉斯旨！所言吾者，莊生自稱。
此則泯合人天，混同物我者也。
〔釋文〕庸讵徐其庶反。
則治直吏反。
之狀，列在下文耳。
何謂真人？ 〔疏〕假設疑問，庶顯其旨。
古之真人，不逆寡。
〔注〕凡寡皆不逆，則所願者衆矣。
〔疏〕寡，少也。
引古禦今，崇本抑末，虛懷任物，大順羣生，假令微少，曾不逆忤者也。
不雄成。
〔注〕不恃其成而處物先。
〔疏〕為而不恃，長而不宰，豈雄據成績，欲處物先耶！不谟士。
〔注〕縱心直前，而羣士自合，非謀谟以緻之者也。
〔疏〕虛夷忘淡，士衆自歸，非關運心謀谟招緻故也。
〔釋文〕不谟沒乎反。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
〔注〕直自全當而無過耳，非以得失經心者也。
〔疏〕天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美也。
〇俞樾曰：過者，謂于事有所過失也。
當者，謂行之而當也。
在衆人之情，于事有所過失則悔矣，行之而當，則自以為得矣。
真人不然，故曰過而弗悔，當而不自得也。
正文明言「過」，郭注謂「全當而無過」，失之。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此。
〔注〕言夫知之登至于道者，若此之遠也。
理固自全，非畏死也。
故真人陸行而非避濡也，遠火而非逃熱也，無過而非措當也。
故雖不以熱為熱而未嘗赴火，不以濡為濡而未嘗蹈水，不以死為死而未嘗喪生。
故夫生者豈生之而生哉？成者豈成之而成哉？故任之而無不至者，真人也，豈有概意于所遇哉！ 〔疏〕栗，懼也。
濡，溼也。
登，升也。
假，至也。
真人達生死之不二，體安危之為一，故能入水入火，曾不介懷，登高履危，豈複驚懼。
真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
〔釋文〕不栗音栗。
不濡而朱反。
登假更百反，至也。
遠火于萬反。
有概古愛反。
古之真人，其寝不夢。
〔注〕無意想也。
其覺無憂。
〔注〕當所遇而安也。
〔疏〕夢者，情意妄想也。
而真人無情慮，絕思想，故雖寝寐，寂泊而不夢，以至覺悟，常适而無憂也。
〔釋文〕其覺古孝反。
其食不甘。
〔注〕理當食耳。
〔疏〕混迹人間，同塵而食，不耽滋味，故不知甘美。
其息深深。
真人之息以踵。
〔注〕乃在根本中來者也。
〔疏〕踵，足根也。
真人心性和緩，智照凝寂，至于氣息，亦複徐遲。
腳踵中來，明其深靜也。
〔釋文〕深深李雲：内息之貌。
以踵章勇反。
王穆夜雲：起息于踵，遍體而深。
衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
〔注〕氣不平暢。
〔疏〕嗌，喉也。
哇，礙也。
凡俗之人，心靈馳競，言語喘息，唯出咽喉。
情躁氣促，不能深靜，屈折起伏，氣不調和，咽喉之中恒如哇礙也。
〔釋文〕以喉向雲：喘悸之息，以喉為節，言情欲奔競所緻。
其嗌音益。
郭音厄，厄咽喉也。
若哇獲娲反，徐胡卦反，又音絓。
崔一音于佳反，結也，言咽喉之氣結礙不通也。
簡文雲：哇，嘔也。
其耆欲深者，其天機淺。
〔注〕深根甯極，然後反一無欲也。
〔疏〕夫耽耆諸塵，而情欲深重者，其天然機神淺鈍故也。
若使智照深遠，豈其然乎！ 〔釋文〕其耆市志反。
，大也。
五罪反。
凄然似秋。
〔注〕殺物非為威也。
〔釋文〕凄然七西反。
煖然似春。
〔注〕生物非為仁也。
〔釋文〕煖然音暄。
徐況晚反。
喜怒通四時。
〔注〕夫體道合變者，與寒暑同其溫嚴，而未嘗有心也。
然有溫嚴之貌，生殺之節，故寄名于喜怒也。
〔疏〕聖人無心，有感斯應，威恩适務，寬猛逗機。
同素秋之降霜，本無心于肅殺；似青春之生育，甯有意于仁惠！是以真人如雷行風動，木茂華敷，覆載合乎二儀，喜怒通乎四序。
與物有宜，而莫知其極。
〔注〕無心于物，故不奪物宜。
無物不宜，故莫知其極。
〔疏〕真人應世，赴感随時，與物交涉，必有宜便。
而虛心慈愛，常善救人，量等太虛，故莫知其極。
命，而芳名令譽，傳諸史籍，斯乃被他驅使，何能役人？悅樂衆人之耳目，焉能自适其情性耶？ 〔釋文〕狐不偕司馬雲：古賢人也。
務光皇甫谧雲：黃帝時人，耳長七寸。
伯夷、叔齊孤竹君之二子。
箕子胥餘司馬雲：胥餘，箕子名也，見屍子。
崔同。
又雲：屍子曰箕子胥餘漆身為厲，被發佯狂。
或雲：屍子曰比幹也，胥餘其名。
紀他徒何反。
申徒狄殷時人，負石自沈于河。
崔本作「司徒狄」。
皆舍音舍。
下同。
，與玄天而為類也。
彼彼而我我，将凡庶而為徒也。
天與人不相勝也，是之謂真人。
〔注〕夫真人同天人，齊萬物。
萬物不相非，天人不相勝，故曠然無不一，冥然無不在，而玄同彼我也。
〔疏〕雖複天無彼我，人有是非，确然論之，鹹歸空寂。
若使天勝人劣，豈謂齊乎？此又混一天人，冥同勝負。
體此趣者，可謂真人者也。
死生，命也。
其有夜旦之常，天也。
〔注〕其有晝夜之常，天之道也。
故知死生者命之極，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！ 〔疏〕夫旦明夜闇，天之常道；死生來去，人之分命。
天不能無晝夜，人焉能無死生？故任變随流，我将于何系哉！ 〔釋文〕夜旦如字。
崔本作「靼」，音怛。
人之有所不得與，皆物之情也。
〔注〕夫真人在晝得晝，在夜得夜，以死生為晝夜，豈有所不得！人之有所不得，而憂娛在懷，皆物情耳，非理也。
〔疏〕夫死生晝夜，人天常道，未始非我，何所系哉！而流俗之徒，逆于造化，不能安時處順，與變俱往，而欣生惡死，哀樂存懷。
斯乃凡物之滞情，豈是真人之通智也？彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？ 〔注〕卓者，獨化之謂也。
夫相因之功，莫若獨化之至也。
故人之所因者，天也；天之所生者，獨化也。
人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節，猶不敢惡，随天安之。
況乎卓爾獨化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，則死生變化，惟命之從也。
〔疏〕卓者，獨化之謂也。
彼之衆人，禀氣蒼旻，而獨以天為父，身猶愛而重之，至于晝夜寒溫，不能返逆。
況乎至道窈冥之鄉，獨化自然之境，生天生地，開辟陰陽，适可安而任之，何得拒而不順也！ 〔釋文〕其卓中學反。
敢惡烏路反。
之竟音境。
人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？ 〔注〕夫真者，不假于物而自然也。
夫自然之不可避，豈直君命而已哉！ 〔疏〕愈，猶勝也。
其真則向之獨化者也。
人獨以君王為勝己尊貴，尚殒身緻命，不敢有避，而況玄道至極，自然之理，欲不從順，其可得乎？安排委化，固其宜矣。
本又作「濡」，音儒，或一音如戍反。
以沫音末。
相忘音亡。
下同。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
〔注〕夫非譽皆生于不足，故至足者忘善惡，遺死生，與變化為一，曠然無不适矣，又安知堯、桀之所在耶！ 〔疏〕此合喻。
夫唐堯聖君，夏桀庸主，故譽堯善而非桀惡，祖述堯、舜，以勗将來，仁義之興，自茲為本也。
豈若無善無惡，善惡兩忘，不是不非，是非雙遣，然後出生入死，随變化而遨遊，莫往莫來，履玄道而自得。
豈與夫呴濡聖迹同年而語哉？ 〔釋文〕譽堯音餘。
注同。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
〔注