大宗師第六
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〕夫形、生、老、死，皆我也。
故形為我載，生為我勞，老為我佚，死為我息。
四者雖變，未始非我，我奚惜哉！ 〔疏〕大塊者，自然也。
夫形是構造之物，生是誕育之始，老是耆艾之年，死是氣散之日。
但運載有形，生必勞苦，老既無能，暫時閑逸；死滅還無，理歸停憩。
四者雖變，而未始非我，而我坦然何所惜耶！ 〔釋文〕大塊苦怪反。
又苦對反。
徐胡罪反。
〇郭慶藩曰：文選郭景純江賦注引司馬雲：大塊，自然也。
釋文阙。
佚我音逸。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕死與生，皆命也。
無善則死，有善則生，不獨善也。
故若以吾生為善乎？則吾死亦善也。
〔疏〕夫形、生、老、死，皆我也。
故以善吾生為善者，吾死亦可以為善矣。
〇典案：淮南子俶真篇襲用此文，「佚」作「逸」，「息」作「休」，「吾」作「我」。
夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。
〔注〕方言死生變化之不可逃，故先舉無逃之極，然後明之以必變之符，将任化而無系也。
〇典案：淮南子俶真篇「謂」上有「人」字。
〔釋文〕于壑火各反。
然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
〔注〕夫無力之力，莫大于變化者也，故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故。
故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。
世皆新矣，而自以為故；舟日易矣，而視之若舊；山日更矣，而視之若前。
今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
故向者之我，非複今我也。
我與今俱往，豈常守故哉。
而世莫之覺，橫謂今之所遇可系而在，豈不昧哉！ 〔疏〕夜半闇冥，以譬真理玄邃也。
有力者，造化也。
夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山嶽于澤中，謂之得所。
然而造化之力，擔負而趨，變故日新，驟如逝水。
凡惑之徒，心靈愚昧，真謂山舟牢固，不動巋然。
豈知冥中貿遷，無時暫息。
昨我今我，其義亦然也。
〇俞樾曰：山非可藏于澤，且亦非有力者所能負之而走，其義難通。
「山」，疑當讀為「汕」，爾雅釋器：罺謂之汕。
詩南有嘉魚篇毛傳曰：汕，汕樔也。
箋雲：今之撩罟也。
「藏舟」、「藏汕」，疑皆以漁者言，恐為人所竊，故藏之，乃世俗常有之事，故莊子以為喻耳。
〇郭慶藩曰：文選江文通雜禮詩注引司馬雲：舟，水物。
山，陸居者。
藏之壑澤，非人意所求，謂之固。
有力者或能取之。
釋文阙。
〔釋文〕乃揭其列、其谒二反。
藏小大有宜，猶有所遯。
〔注〕不知與化為體，而思藏之使不化，則雖至深至固，各得其所宜，而無以禁其日變也。
故夫藏而有之者，不能止其遯也；無藏而任化者，變不能變也。
〔疏〕遁，變化也。
藏舟于壑，藏山于澤，此藏大也。
藏人于室，藏物于器，此藏小也。
然小大雖異而藏皆得宜，猶念念遷流，新新移改。
是知變化之道，無處可逃也。
〇典案：淮南子俶真篇作「雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁」。
若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。
〔注〕無所藏而都任之，則與物無不冥，與化無不一。
故無外無内，無死無生，體天地而合變化，索所遯而不得矣。
此乃常存之大情，非一曲之小意。
〔疏〕恒，常也。
夫藏天下于天下者，豈藏之哉？蓋無所藏也。
故能一死生，冥變化，放縱寰宇之中，乘造物以遨遊者，斯藏天下于天下也。
既變所不能變，何所遯之有哉！此乃體凝寂之人物，達大道之真情，豈流俗之迷徒，運人間之小智耶！ 〇典案：淮南子俶真篇作「若藏天下于天下，則無所遁其形矣」。
〔釋文〕索所所百反。
特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也。
〔注〕人形乃是萬化之一遇耳，未足獨喜也。
無極之中，所遇者皆若人耳，豈特人形可喜，而餘物無樂耶！ 〇郭慶藩曰：文選賈長沙鵩鳥賦注引司馬雲：當複化而為無。
釋文阙。
〔釋文〕無樂音洛。
下及注同。
其為樂可勝計邪？ 〔注〕本非人，而化為人；化為人，失于故矣。
失故而喜，喜所遇也。
變化無窮，何所不遇，所遇而樂，樂豈有極乎！ 〔疏〕特，獨也。
犯，遇也。
夫大冶洪鑪，陶鑄羣品，獨遇人形，遂以為樂。
如人形者，其貌類無窮，所遇即喜，喜亦何極？是以唯形與喜，不可勝計。
〇典案：淮南子俶真篇作「一範人之形而猶喜。
若人者，千變萬化而未始有極也，弊而複新，其為樂也可勝計邪？」 〔釋文〕可勝音升。
故聖人将遊于物之所不得遯而皆存。
〔注〕夫聖人遊于變化之塗，放于日新之流，萬物萬化，亦與之萬化；化者無極，亦與之無極，誰得遯之哉！夫于生為亡而于死為存，則何時而非存哉！ 〔疏〕夫物不得遯者，自然也。
孰能逃于自然之道乎？是故聖人遊心變化之塗，放任日新之境，未始非我，何往不存耶！善妖善老，善始善終，人猶效之。
〔注〕此自均于百年之内，不善少而否老，未能體變化、齊死生也。
然其平粹，猶足以師人也。
〇典案：碧虛子校引張君房本「妖」作「少」。
郭注：「此自均于百年之内，不善少而否老」，是所見本正作「善少」，張本是也。
〔釋文〕善妖崔本作「狡」，同。
古卯反。
本又作「夭」，于表反。
簡文于橋反，雲：異也。
善少詩照反。
否老音鄙。
本亦作「鄙」。
平粹雖遂反。
又況萬物之所系，而一化之所待乎！ 〔注〕此玄同萬物而與化為體，故其為天下之所宗也，不亦宜乎！ 〔疏〕系，屬也。
夫人之識性，明暗不同。
自有百年之中，一生之内，從容平淡，鮮有欣慼，至于壽夭老少，都不介懷。
雖未能忘生死，但複無嫌惡，猶足以為物師傅，人放效之。
而況混同萬物，冥一變化。
屬在至人，必資聖知，為物宗匠，不亦宜乎！」作「鲸」。
此「禺彊」、「禺京」一也。
西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終； 〔疏〕少廣，西極山名也。
王母，太陰之精也。
豹尾，虎齒，善笑。
舜時王母遣使獻玉環，漢武帝時獻青桃。
顔容若十六七女子，甚端正，常坐西方少廣之山，不複生死，故莫知始終也。
〔釋文〕西王母山海經雲：狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居海水之涯。
漢武内傳雲：西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。
少廣司馬雲：穴名。
崔雲：山名。
或雲：西方空界之名。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯； 〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孫也。
封于彭城，其道可祖，故稱彭祖。
善養性，得道者也。
五伯者，昆吾為夏伯，大彭、豕韋為殷伯，齊桓、晉文為周伯，合為五伯。
而彭祖得道，所以長年，上至有虞，下及殷、周，凡八百年也。
〔釋文〕彭祖解見逍遙篇。
崔雲：壽七百歲。
或以為仙，不死。
五伯如字。
又音霸。
崔、李雲：夏伯，昆吾；殷，大彭、豕韋；周，齊桓、晉文。
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。
〔注〕道無能也。
此言得之于道，乃所以明其自得耳。
自得耳，道不能使之得也。
我之未得，又不能為得也。
然則凡得之者，外不資于道，内不由于己，掘然自得而獨化也。
夫生之難也，猶獨化而自得之矣；既得其生，又何患于生之不得而為之哉？故夫為生果不足以全生，以其生之不由于己為也，而為之，則傷其真生也。
〔疏〕武丁，殷王名也，号曰高宗。
高宗夢得傅說，使求之天下，于陝州河北縣傅嚴闆築之所而得之，相于武丁，奄然清泰。
傅說，星精也。
而傅說一星，在箕尾上，然箕尾則是二十八宿之數，維持東方，故言乘東維，騎箕尾，而與角、亢等星比并行列，故言比于列星也。
〔釋文〕傅說音悅。
得之以相息亮反。
武丁奄有天下乘東維騎箕尾而比于列星司馬雲：傅說，殷相也。
武丁，殷王高宗也。
東維，箕鬥之間，天漢津之東維也。
星經曰：傅說一星在尾上，言其乘東維，騎箕尾之間也。
崔雲：傅說死，其精神乘東維，托龍尾，乃列宿。
今尾上有傅說星。
崔本此下更有「其生無父母，死登假三年而形遯，此言神之無能名者也」，凡二十二字。
掘然其勿反。
子本亦作「孺」，如喻反。
李雲：弱子也。
曰：「吾聞道矣。
」 〔注〕聞道則任其自生，故氣色全也。
〔疏〕答雲聞道，故得全生，是以反少還童，色如稚子。
南伯子葵曰：「道可得學邪？」 〔疏〕覩其容色，既異常人，心懷景慕，故詢其方術也。
曰：「惡！惡可！子非其人也。
〔疏〕惡惡可，言不可也。
女偊心神内靜，形色外彰。
子葵見有容貌，欣然請學。
嫌其所問，故抑之謂非其人也。
〔釋文〕惡惡可并音烏。
下「惡乎」同。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖
故形為我載，生為我勞，老為我佚，死為我息。
四者雖變，未始非我，我奚惜哉！ 〔疏〕大塊者，自然也。
夫形是構造之物，生是誕育之始，老是耆艾之年，死是氣散之日。
但運載有形，生必勞苦，老既無能，暫時閑逸；死滅還無，理歸停憩。
四者雖變，而未始非我，而我坦然何所惜耶！ 〔釋文〕大塊苦怪反。
又苦對反。
徐胡罪反。
〇郭慶藩曰：文選郭景純江賦注引司馬雲：大塊，自然也。
釋文阙。
佚我音逸。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕死與生，皆命也。
無善則死，有善則生，不獨善也。
故若以吾生為善乎？則吾死亦善也。
〔疏〕夫形、生、老、死，皆我也。
故以善吾生為善者，吾死亦可以為善矣。
〇典案：淮南子俶真篇襲用此文，「佚」作「逸」，「息」作「休」，「吾」作「我」。
夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。
〔注〕方言死生變化之不可逃，故先舉無逃之極，然後明之以必變之符，将任化而無系也。
〇典案：淮南子俶真篇「謂」上有「人」字。
〔釋文〕于壑火各反。
然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
〔注〕夫無力之力，莫大于變化者也，故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故。
故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。
世皆新矣，而自以為故；舟日易矣，而視之若舊；山日更矣，而視之若前。
今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
故向者之我，非複今我也。
我與今俱往，豈常守故哉。
而世莫之覺，橫謂今之所遇可系而在，豈不昧哉！ 〔疏〕夜半闇冥，以譬真理玄邃也。
有力者，造化也。
夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山嶽于澤中，謂之得所。
然而造化之力，擔負而趨，變故日新，驟如逝水。
凡惑之徒，心靈愚昧，真謂山舟牢固，不動巋然。
豈知冥中貿遷，無時暫息。
昨我今我，其義亦然也。
〇俞樾曰：山非可藏于澤，且亦非有力者所能負之而走，其義難通。
「山」，疑當讀為「汕」，爾雅釋器：罺謂之汕。
詩南有嘉魚篇毛傳曰：汕，汕樔也。
箋雲：今之撩罟也。
「藏舟」、「藏汕」，疑皆以漁者言，恐為人所竊，故藏之，乃世俗常有之事，故莊子以為喻耳。
〇郭慶藩曰：文選江文通雜禮詩注引司馬雲：舟，水物。
山，陸居者。
藏之壑澤，非人意所求，謂之固。
有力者或能取之。
釋文阙。
〔釋文〕乃揭其列、其谒二反。
藏小大有宜，猶有所遯。
〔注〕不知與化為體，而思藏之使不化，則雖至深至固，各得其所宜，而無以禁其日變也。
故夫藏而有之者，不能止其遯也；無藏而任化者，變不能變也。
〔疏〕遁，變化也。
藏舟于壑，藏山于澤，此藏大也。
藏人于室，藏物于器，此藏小也。
然小大雖異而藏皆得宜，猶念念遷流，新新移改。
是知變化之道，無處可逃也。
〇典案：淮南子俶真篇作「雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁」。
若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。
〔注〕無所藏而都任之，則與物無不冥，與化無不一。
故無外無内，無死無生，體天地而合變化，索所遯而不得矣。
此乃常存之大情，非一曲之小意。
〔疏〕恒，常也。
夫藏天下于天下者，豈藏之哉？蓋無所藏也。
故能一死生，冥變化，放縱寰宇之中，乘造物以遨遊者，斯藏天下于天下也。
既變所不能變，何所遯之有哉！此乃體凝寂之人物，達大道之真情，豈流俗之迷徒，運人間之小智耶！ 〇典案：淮南子俶真篇作「若藏天下于天下，則無所遁其形矣」。
〔釋文〕索所所百反。
特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也。
〔注〕人形乃是萬化之一遇耳，未足獨喜也。
無極之中，所遇者皆若人耳，豈特人形可喜，而餘物無樂耶！ 〇郭慶藩曰：文選賈長沙鵩鳥賦注引司馬雲：當複化而為無。
釋文阙。
〔釋文〕無樂音洛。
下及注同。
其為樂可勝計邪？ 〔注〕本非人，而化為人；化為人，失于故矣。
失故而喜，喜所遇也。
變化無窮，何所不遇，所遇而樂，樂豈有極乎！ 〔疏〕特，獨也。
犯，遇也。
夫大冶洪鑪，陶鑄羣品，獨遇人形，遂以為樂。
如人形者，其貌類無窮，所遇即喜，喜亦何極？是以唯形與喜，不可勝計。
〇典案：淮南子俶真篇作「一範人之形而猶喜。
若人者，千變萬化而未始有極也，弊而複新，其為樂也可勝計邪？」 〔釋文〕可勝音升。
故聖人将遊于物之所不得遯而皆存。
〔注〕夫聖人遊于變化之塗，放于日新之流，萬物萬化，亦與之萬化；化者無極，亦與之無極，誰得遯之哉！夫于生為亡而于死為存，則何時而非存哉！ 〔疏〕夫物不得遯者，自然也。
孰能逃于自然之道乎？是故聖人遊心變化之塗，放任日新之境，未始非我，何往不存耶！善妖善老，善始善終，人猶效之。
〔注〕此自均于百年之内，不善少而否老，未能體變化、齊死生也。
然其平粹，猶足以師人也。
〇典案：碧虛子校引張君房本「妖」作「少」。
郭注：「此自均于百年之内，不善少而否老」，是所見本正作「善少」，張本是也。
〔釋文〕善妖崔本作「狡」，同。
古卯反。
本又作「夭」，于表反。
簡文于橋反，雲：異也。
善少詩照反。
否老音鄙。
本亦作「鄙」。
平粹雖遂反。
又況萬物之所系，而一化之所待乎！ 〔注〕此玄同萬物而與化為體，故其為天下之所宗也，不亦宜乎！ 〔疏〕系，屬也。
夫人之識性，明暗不同。
自有百年之中，一生之内，從容平淡，鮮有欣慼，至于壽夭老少，都不介懷。
雖未能忘生死，但複無嫌惡，猶足以為物師傅，人放效之。
而況混同萬物，冥一變化。
屬在至人，必資聖知，為物宗匠，不亦宜乎！」作「鲸」。
此「禺彊」、「禺京」一也。
西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終； 〔疏〕少廣，西極山名也。
王母，太陰之精也。
豹尾，虎齒，善笑。
舜時王母遣使獻玉環，漢武帝時獻青桃。
顔容若十六七女子，甚端正，常坐西方少廣之山，不複生死，故莫知始終也。
〔釋文〕西王母山海經雲：狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居海水之涯。
漢武内傳雲：西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。
少廣司馬雲：穴名。
崔雲：山名。
或雲：西方空界之名。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯； 〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孫也。
封于彭城，其道可祖，故稱彭祖。
善養性，得道者也。
五伯者，昆吾為夏伯，大彭、豕韋為殷伯，齊桓、晉文為周伯，合為五伯。
而彭祖得道，所以長年，上至有虞，下及殷、周，凡八百年也。
〔釋文〕彭祖解見逍遙篇。
崔雲：壽七百歲。
或以為仙，不死。
五伯如字。
又音霸。
崔、李雲：夏伯，昆吾；殷，大彭、豕韋；周，齊桓、晉文。
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。
〔注〕道無能也。
此言得之于道，乃所以明其自得耳。
自得耳，道不能使之得也。
我之未得，又不能為得也。
然則凡得之者，外不資于道，内不由于己，掘然自得而獨化也。
夫生之難也，猶獨化而自得之矣；既得其生，又何患于生之不得而為之哉？故夫為生果不足以全生，以其生之不由于己為也，而為之，則傷其真生也。
〔疏〕武丁，殷王名也，号曰高宗。
高宗夢得傅說，使求之天下，于陝州河北縣傅嚴闆築之所而得之，相于武丁，奄然清泰。
傅說，星精也。
而傅說一星，在箕尾上，然箕尾則是二十八宿之數，維持東方，故言乘東維，騎箕尾，而與角、亢等星比并行列，故言比于列星也。
〔釋文〕傅說音悅。
得之以相息亮反。
武丁奄有天下乘東維騎箕尾而比于列星司馬雲：傅說，殷相也。
武丁，殷王高宗也。
東維，箕鬥之間，天漢津之東維也。
星經曰：傅說一星在尾上，言其乘東維，騎箕尾之間也。
崔雲：傅說死，其精神乘東維，托龍尾，乃列宿。
今尾上有傅說星。
崔本此下更有「其生無父母，死登假三年而形遯，此言神之無能名者也」，凡二十二字。
掘然其勿反。
子本亦作「孺」，如喻反。
李雲：弱子也。
曰：「吾聞道矣。
」 〔注〕聞道則任其自生，故氣色全也。
〔疏〕答雲聞道，故得全生，是以反少還童，色如稚子。
南伯子葵曰：「道可得學邪？」 〔疏〕覩其容色，既異常人，心懷景慕，故詢其方術也。
曰：「惡！惡可！子非其人也。
〔疏〕惡惡可，言不可也。
女偊心神内靜，形色外彰。
子葵見有容貌，欣然請學。
嫌其所問，故抑之謂非其人也。
〔釋文〕惡惡可并音烏。
下「惡乎」同。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖