德充符第五
關燈
小
中
大
〔注〕德充于内，物應于外，外内玄合，信若符命，而遺其形骸也。
〔釋文〕崔雲：此遺形棄知，以德實之驗也。
魯有兀者王骀。
〔疏〕姓王，名骀，魯人也。
刖一足曰兀。
形雖殘兀，而心實虛忘，故冠德充符而為篇首也。
〔釋文〕兀者五忽反，又音界。
李雲：刖足曰兀。
案篆書「兀」、「介」字相似。
王骀音台，徐又音殆。
人姓名也。
從之遊者與仲尼相若。
〔注〕弟子多少敵孔子。
〔疏〕若，如也。
陪從王骀，遊行禀學，門人多少，似于仲尼者也。
〔釋文〕從之如字，李才用反。
下同。
相若若，如也，弟子如夫子多少也。
常季問于仲尼曰：「王骀，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。
〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。
王骀遊行，外忘形骸，内德充實，所以從遊學者數滿三千，與孔子之徒中分魯國。
常季未達其趣，是以生疑。
〔釋文〕常季或雲：孔子弟子。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。
又解：未學無德，亦為虛往也。
〔釋文〕立不教坐不議司馬雲：立不教授，坐不議論。
固有不言之教，無形而心成者邪？ 〔注〕怪其殘形而心乃充足也。
夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
〔疏〕教授門人，曾不言議。
殘兀如是，無複形容，而玄道至德，内心成滿。
必固有此，衆乃從之也。
〔釋文〕五藏才浪反。
後同。
是何人也？」 〔疏〕常季怪其殘兀而聚衆極多，欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：「夫子，聖人也。
丘也直後而未往耳。
丘将以為師，而況不若丘者乎！ 〔疏〕宣尼呼王骀為夫子，答常季雲：王骀是體道聖人也，汝自不識人，所以緻疑。
丘直為參差在後，未得往事。
丘将尊為師傅，咨詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎！請益服膺，固其宜矣。
〔釋文〕丘也直後而未往耳李雲：自在衆人後，未得往師之耳。
奚假魯國，丘将引天下而與從之。
」 〔注〕夫神全心具，則體與物冥。
與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉！ 〔疏〕奚，何也。
何但假藉魯之一邦耶！丘将誘引宇内禀承盛德，猶恐未盡其道也。
〔釋文〕能遠于萬反。
，發此疑也。
仲尼曰：「死生亦大矣。
〔注〕人雖日變，然死生之變，變之大者也。
而不得與之變； 〔注〕彼與變俱，故死生不變于彼。
〔疏〕夫山舟潛遁，薪指遷流，雖複萬境皆然，而死生最大。
但王骀心冥造物，與變化而遷移，迹混人間，将死生而俱往，故變所不能變者也。
雖天地覆墜，亦将不與之遺。
〔注〕斯順之也。
〔疏〕遺，失也。
雖複圜天颠覆，方地墜陷，既冥于安危，故未嘗喪我也。
〔釋文〕雖天地覆芳服反。
墜本又作「隊」，直類反。
李雲：天地猶不能變已，況生死也！審乎無假。
〔注〕明性命之固當。
而不與物遷。
〔注〕任物之自遷。
〔疏〕靈心安審，妙體真元，既與道相應，故不為物所遷變者也。
命物之化。
〔注〕以化為命，而無乖迕。
〔釋文〕怪迕五故反。
本亦作「遻」。
下同。
而守其宗也。
」 〔注〕不離至當之極。
〔疏〕達于分命，冥于外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故恒住其宗本者也。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本「宗」下有「者」字。
〔釋文〕不離力智反。
常季曰：「何謂也？」 〔疏〕方深難悟，更請決疑。
仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚、越也； 〔注〕恬苦之性殊，則美惡之情背。
〔疏〕萬物雲雲，悉歸空寂。
倒置之類，妄執是非，于重玄道中，橫起分别。
何異乎膽附肝生，本同一體也。
楚、越迢遞，相去數千，而于一體之中，起數千之遠，異見之徒，例皆如是也。
〔釋文〕肝膽丁覽反。
美惡烏路反。
下皆同。
情背音佩。
自其同者視之，萬物皆一也。
〔注〕雖所美不同，而同有所美。
各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。
夫因其所異而異之，則天下莫不異。
而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同。
又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。
夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。
然此明乎我而不明乎彼者爾。
若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。
天下無曰「我非也」，即明天下之無非；無曰「彼是也」，即明天下之無是。
無是無非，混而為一，故能乘變任化，迕物而不慴。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，大順羣生。
然同者見其同，異者見其異，至論衆妙之境，非異亦非同也。
〇典案：淮南子俶真篇「是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬物一圈也」，即襲用莊子文。
〔釋文〕中知音智。
不慴之涉反。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生于不宜者也。
無美無惡，則無不宜；無不宜，故忘其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜于聲色者也。
且凡情分别，耽滞聲色，故有宜與不宜，可與不可。
而王骀混同萬物，冥一死生，豈于根塵之間而懷美惡之見耶？而遊心乎德之和。
〔注〕都忘宜，故無不任也。
都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。
故放心于道德之間，蕩然無不當，而曠然無不适也。
〔疏〕既而混同萬物，不知耳目之宜，故能遊道德之鄉，放任乎至道之境者也。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
」 〔注〕體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。
故生為我時，死為我順，時為我聚，順為我散。
聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。
夫死生之變，猶以為一，既覩其一，則蛻然無系，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。
〔疏〕物視，猶視物也。
王骀一于死生，均于彼我，生為我時，不見其得；死為我順，不見其喪。
覼視萬物，混而一之，故雖兀足，視之如遺土者也。
〔釋文〕所喪息浪反。
下及注同。
說然始銳反。
又音悅。
脫屦九具反。
本亦作「屣」，所買反。
斷足丁管反。
常季曰：「彼為己，以其知； 〔注〕嫌王骀未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王骀也。
謂王骀修善修己，猶用心知。
嫌其未能忘知而任獨者也。
〔釋文〕為己于僞反。
得其心，以其心。
〔注〕嫌未能遺心而自得。
〔疏〕嫌王骀不能忘懷任緻，猶用心以得心也。
夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，死灰槁木，泊爾無情，措之于方寸之間，起之于視聽之表。
同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不忤其慮，不得為得，而得在于無得，斯得之矣。
若以心知之術而得之者，非真得也。
得其常心，物何為最之哉？」 〔注〕夫得其常心，平往者也。
嫌其不得平往而與物遇，故常使物就之。
〔疏〕最，聚也。
若能虛忘平淡，得真常之心者，固當和光匿耀，不殊于俗，豈可獨異于物，使衆歸之者也？ 〔釋文〕最之徂會反。
徐采會反。
下注同。
司馬雲：聚也。
豈由役
〔釋文〕崔雲：此遺形棄知，以德實之驗也。
魯有兀者王骀。
〔疏〕姓王，名骀，魯人也。
刖一足曰兀。
形雖殘兀，而心實虛忘，故冠德充符而為篇首也。
〔釋文〕兀者五忽反，又音界。
李雲：刖足曰兀。
案篆書「兀」、「介」字相似。
王骀音台，徐又音殆。
人姓名也。
從之遊者與仲尼相若。
〔注〕弟子多少敵孔子。
〔疏〕若，如也。
陪從王骀，遊行禀學，門人多少，似于仲尼者也。
〔釋文〕從之如字，李才用反。
下同。
相若若，如也，弟子如夫子多少也。
常季問于仲尼曰：「王骀，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。
〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。
王骀遊行，外忘形骸，内德充實，所以從遊學者數滿三千，與孔子之徒中分魯國。
常季未達其趣，是以生疑。
〔釋文〕常季或雲：孔子弟子。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。
又解：未學無德，亦為虛往也。
〔釋文〕立不教坐不議司馬雲：立不教授，坐不議論。
固有不言之教，無形而心成者邪？ 〔注〕怪其殘形而心乃充足也。
夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
〔疏〕教授門人，曾不言議。
殘兀如是，無複形容，而玄道至德，内心成滿。
必固有此，衆乃從之也。
〔釋文〕五藏才浪反。
後同。
是何人也？」 〔疏〕常季怪其殘兀而聚衆極多，欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：「夫子，聖人也。
丘也直後而未往耳。
丘将以為師，而況不若丘者乎！ 〔疏〕宣尼呼王骀為夫子，答常季雲：王骀是體道聖人也，汝自不識人，所以緻疑。
丘直為參差在後，未得往事。
丘将尊為師傅，咨詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎！請益服膺，固其宜矣。
〔釋文〕丘也直後而未往耳李雲：自在衆人後，未得往師之耳。
奚假魯國，丘将引天下而與從之。
」 〔注〕夫神全心具，則體與物冥。
與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉！ 〔疏〕奚，何也。
何但假藉魯之一邦耶！丘将誘引宇内禀承盛德，猶恐未盡其道也。
〔釋文〕能遠于萬反。
，發此疑也。
仲尼曰：「死生亦大矣。
〔注〕人雖日變，然死生之變，變之大者也。
而不得與之變； 〔注〕彼與變俱，故死生不變于彼。
〔疏〕夫山舟潛遁，薪指遷流，雖複萬境皆然，而死生最大。
但王骀心冥造物，與變化而遷移，迹混人間，将死生而俱往，故變所不能變者也。
雖天地覆墜，亦将不與之遺。
〔注〕斯順之也。
〔疏〕遺，失也。
雖複圜天颠覆，方地墜陷，既冥于安危，故未嘗喪我也。
〔釋文〕雖天地覆芳服反。
墜本又作「隊」，直類反。
李雲：天地猶不能變已，況生死也！審乎無假。
〔注〕明性命之固當。
而不與物遷。
〔注〕任物之自遷。
〔疏〕靈心安審，妙體真元，既與道相應，故不為物所遷變者也。
命物之化。
〔注〕以化為命，而無乖迕。
〔釋文〕怪迕五故反。
本亦作「遻」。
下同。
而守其宗也。
」 〔注〕不離至當之極。
〔疏〕達于分命，冥于外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故恒住其宗本者也。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本「宗」下有「者」字。
〔釋文〕不離力智反。
常季曰：「何謂也？」 〔疏〕方深難悟，更請決疑。
仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚、越也； 〔注〕恬苦之性殊，則美惡之情背。
〔疏〕萬物雲雲，悉歸空寂。
倒置之類，妄執是非，于重玄道中，橫起分别。
何異乎膽附肝生，本同一體也。
楚、越迢遞，相去數千，而于一體之中，起數千之遠，異見之徒，例皆如是也。
〔釋文〕肝膽丁覽反。
美惡烏路反。
下皆同。
情背音佩。
自其同者視之，萬物皆一也。
〔注〕雖所美不同，而同有所美。
各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。
夫因其所異而異之，則天下莫不異。
而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同。
又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。
夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。
然此明乎我而不明乎彼者爾。
若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。
天下無曰「我非也」，即明天下之無非；無曰「彼是也」，即明天下之無是。
無是無非，混而為一，故能乘變任化，迕物而不慴。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，大順羣生。
然同者見其同，異者見其異，至論衆妙之境，非異亦非同也。
〇典案：淮南子俶真篇「是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬物一圈也」，即襲用莊子文。
〔釋文〕中知音智。
不慴之涉反。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生于不宜者也。
無美無惡，則無不宜；無不宜，故忘其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜于聲色者也。
且凡情分别，耽滞聲色，故有宜與不宜，可與不可。
而王骀混同萬物，冥一死生，豈于根塵之間而懷美惡之見耶？而遊心乎德之和。
〔注〕都忘宜，故無不任也。
都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。
故放心于道德之間，蕩然無不當，而曠然無不适也。
〔疏〕既而混同萬物，不知耳目之宜，故能遊道德之鄉，放任乎至道之境者也。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
」 〔注〕體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。
故生為我時，死為我順，時為我聚，順為我散。
聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。
夫死生之變，猶以為一，既覩其一，則蛻然無系，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。
〔疏〕物視，猶視物也。
王骀一于死生，均于彼我，生為我時，不見其得；死為我順，不見其喪。
覼視萬物，混而一之，故雖兀足，視之如遺土者也。
〔釋文〕所喪息浪反。
下及注同。
說然始銳反。
又音悅。
脫屦九具反。
本亦作「屣」，所買反。
斷足丁管反。
常季曰：「彼為己，以其知； 〔注〕嫌王骀未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王骀也。
謂王骀修善修己，猶用心知。
嫌其未能忘知而任獨者也。
〔釋文〕為己于僞反。
得其心，以其心。
〔注〕嫌未能遺心而自得。
〔疏〕嫌王骀不能忘懷任緻，猶用心以得心也。
夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，死灰槁木，泊爾無情，措之于方寸之間，起之于視聽之表。
同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不忤其慮，不得為得，而得在于無得，斯得之矣。
若以心知之術而得之者，非真得也。
得其常心，物何為最之哉？」 〔注〕夫得其常心，平往者也。
嫌其不得平往而與物遇，故常使物就之。
〔疏〕最，聚也。
若能虛忘平淡，得真常之心者，固當和光匿耀，不殊于俗，豈可獨異于物，使衆歸之者也？ 〔釋文〕最之徂會反。
徐采會反。
下注同。
司馬雲：聚也。
豈由役