德充符第五
關燈
小
中
大
意，直置自然。
王骀合道，其義亦爾。
郭注曰「下首唯有松柏，上首唯有聖人」者，但人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。
是以呼人為上首，呼木為下首。
故上首食傍首，傍首食下首。
下首，草木也，傍首，蟲獸也。
〇典案：「松柏獨也」下「正」字、「堯」字、「在萬物之首」五字舊敚，文不成義。
今依碧虛子校引張君房本補。
郭注「下首則唯有松柏，上首則唯有聖人」，是其所見本當有「在萬物之首」句。
幸能正生，以正衆生。
〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。
〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然。
既能正己，複能正物，正己正物，自利利他，内外行圓，名為大聖。
虞舜既爾，王骀亦然。
而舜受讓人，故為标的也。
夫保始之征，不懼之實。
勇士一人，雄入于九軍。
将求名而能自要者，而猶若是。
〔注〕非能遺名而無不任。
〔疏〕征，成也，信也。
天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。
或有一人，禀氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，内懷不懼之志，外顯勇猛之姿，既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生，何況王骀。
體道之狀，列在下文也。
〔釋文〕保始之征李雲：征，成也，終始可保成也。
九軍崔本雲：天子六軍，諸侯三軍，通為九軍也。
簡文雲：兵書：「以攻九天，收九地，故謂之九軍。
」自要一遙反。
而況官天地，府萬物。
〔注〕冥然無不體也。
〔疏〕綱維二儀曰官天地，苞藏宇宙曰府萬物。
夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘于生死。
而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎！直寓六骸。
〔注〕所謂逆旅。
〔疏〕寓，寄也。
六骸，謂身、首、四肢也。
王骀體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢于俗中，寄精神于形内。
直置暫遇而已，豈系之耶！ 〔釋文〕六骸崔雲：手、足、首、身也。
象耳目。
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目。
〔疏〕象，似也。
和光同塵，似用耳目，非須也。
一知之所知，而心未嘗死者乎！ 〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。
心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。
〔疏〕一知，智也。
所知，境也。
能知之智照所知之境，境智冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。
雖複迹理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀于其間哉！彼且擇日而登假，人則從是也。
〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。
故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王骀者，豈複簡擇良日而登升玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。
至人無心，止水留鑒，而世間虛假之人，由是而從之也。
〔釋文〕彼且如字。
徐子餘反。
下同。
假人古雅反，借也。
徐音遐，讀連上句，「人」字向下。
〇典案：「登假」即「登遐」也。
列子黃帝篇「又二十有八年而天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假」，張注：假，當為「遐」。
周穆王篇「世以為登假焉」，注同。
「假」、「遐」古字通用。
郭注「故假借之人，由此而最之耳」，以「假」字屬下，既失其讀，又非其指矣。
大宗師篇「是知之能登假于道者也若此」，淮南子精神篇「此精神之所以能登假于道也」，亦竝以「登假」連文，與此文一例，尤其确證。
今從徐讀。
彼且何肯以物為事乎！」 〔注〕其恬漠，故全也。
〔疏〕唯彼王骀冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務！ 申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。
姓公孫，名僑，字子産，鄭之賢大夫也。
伯昏無人，師者之嘉号也。
伯，長也。
昏，闇也。
德居物長，韬光若闇，洞忘物我，故曰伯昏無人。
子産、申徒，俱學玄道，雖複出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人，以彰德充之義也。
〇典案：禦覽四百四引「伯昏無人」作「伯昏瞀人」，與列子合。
「瞀」、「無」古亦通用，列禦寇篇字亦作「瞀」。
〔釋文〕申徒嘉李雲：申徒氏；嘉名。
無人雜篇作「瞀人」。
子産謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。
」 〔注〕羞與刖者并行。
〔疏〕子産執政當塗，榮華富貴；申徒禀形殘兀，無複容儀。
子産雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，令其必不并己也。
〔釋文〕刖者音月，又五刮反。
其明日，又與合堂同席而坐。
子産謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。
今我将出，子可以止乎，其未邪？ 〔注〕質而問之，欲使必不并己。
〔疏〕子産存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。
公孫見其如此，故質而問之。
且子見執政而不違，子齊執政乎？」 〔注〕常以執政自多，故直雲子齊執政，便謂足以明其不遜。
〔疏〕違，避也。
夫出處異塗，貴賤殊緻。
我秉執朝政，便為貴大；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。
不能遜讓，翻欲齊己也？ 申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？ 〔注〕此論德之處，非計位也。
〔疏〕先生，伯昏也，先生道門，深明衆妙，混同榮辱，齊一死生。
定以執政自多，必如此耶？ 〔釋文〕之處昌慮反。
子而說子之執政而後人者也？ 〔注〕笑其矜說在位，欲處物先。
〔疏〕汝猶悅愛榮華，矜誇政事，推人于後，欲處物先。
意見如斯，何名學道？ 〔釋文〕而說音悅。
注同。
聞之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過。
』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」 〔注〕事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。
〔疏〕鑒，鏡也。
夫鏡明則塵垢不止，止則非明照也，亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。
今子之所取可重可大者，先生之道也。
而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過乎！ 子産曰：「子既若是矣。
〔注〕若是形殘。
猶與堯争善，計子之德，不足以自反邪？」 〔注〕言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者并。
計子之德，故不足以補形殘之過。
〔疏〕反，猶複也。
言申徒形殘如是，而不自知，乃欲将我并驅，可謂與堯争善。
子雖有德，何足[在]言！以德補殘，猶未平複也。
〇典案：碧虛子校引文如海、成玄英、李氏、張君房本，「不」字皆作□，疑當據删。
〔釋文〕争善如字。
中如字。
央于良反，舊于倉反。
郭雲：弓矢所及為彀中。
中地丁仲反。
下「不中」、注「中地」、「中與不中」同。
單豹音善。
人以其全足笑吾不全足者多矣。
〔注〕皆不知命，而有斯笑矣。
我怫然而怒； 〔注〕見其不知命而怒，斯又不知命也。
〔疏〕怫然，暴戾之心也。
人不知天命，妄計虧全，況己形好，嗤彼殘兀。
如此之人，其流甚衆。
忿其無知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。
〔釋文〕怫然扶弗反。
而适先生之所，則廢然而反。
〔注〕見至人之知命遺形，故廢向者之怒而複常。
〔疏〕往伯昏之所，禀不言之教，則廢向者之怒，而複于常性也。
不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪？ 〔注〕不知先生洗我以善道故耶，我為能自反耶？斯自忘形而遺累矣。
〔疏〕既适師門，入于虛室，廢棄忿怒，反覆尋常。
不知師以善水洗滌我心，為是我之性情自反覆？進退
王骀合道，其義亦爾。
郭注曰「下首唯有松柏，上首唯有聖人」者，但人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。
是以呼人為上首，呼木為下首。
故上首食傍首，傍首食下首。
下首，草木也，傍首，蟲獸也。
〇典案：「松柏獨也」下「正」字、「堯」字、「在萬物之首」五字舊敚，文不成義。
今依碧虛子校引張君房本補。
郭注「下首則唯有松柏，上首則唯有聖人」，是其所見本當有「在萬物之首」句。
幸能正生，以正衆生。
〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。
〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然。
既能正己，複能正物，正己正物，自利利他，内外行圓，名為大聖。
虞舜既爾，王骀亦然。
而舜受讓人，故為标的也。
夫保始之征，不懼之實。
勇士一人，雄入于九軍。
将求名而能自要者，而猶若是。
〔注〕非能遺名而無不任。
〔疏〕征，成也，信也。
天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。
或有一人，禀氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，内懷不懼之志，外顯勇猛之姿，既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生，何況王骀。
體道之狀，列在下文也。
〔釋文〕保始之征李雲：征，成也，終始可保成也。
九軍崔本雲：天子六軍，諸侯三軍，通為九軍也。
簡文雲：兵書：「以攻九天，收九地，故謂之九軍。
」自要一遙反。
而況官天地，府萬物。
〔注〕冥然無不體也。
〔疏〕綱維二儀曰官天地，苞藏宇宙曰府萬物。
夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘于生死。
而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎！直寓六骸。
〔注〕所謂逆旅。
〔疏〕寓，寄也。
六骸，謂身、首、四肢也。
王骀體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢于俗中，寄精神于形内。
直置暫遇而已，豈系之耶！ 〔釋文〕六骸崔雲：手、足、首、身也。
象耳目。
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目。
〔疏〕象，似也。
和光同塵，似用耳目，非須也。
一知之所知，而心未嘗死者乎！ 〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。
心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。
〔疏〕一知，智也。
所知，境也。
能知之智照所知之境，境智冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。
雖複迹理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀于其間哉！彼且擇日而登假，人則從是也。
〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。
故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王骀者，豈複簡擇良日而登升玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。
至人無心，止水留鑒，而世間虛假之人，由是而從之也。
〔釋文〕彼且如字。
徐子餘反。
下同。
假人古雅反，借也。
徐音遐，讀連上句，「人」字向下。
〇典案：「登假」即「登遐」也。
列子黃帝篇「又二十有八年而天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假」，張注：假，當為「遐」。
周穆王篇「世以為登假焉」，注同。
「假」、「遐」古字通用。
郭注「故假借之人，由此而最之耳」，以「假」字屬下，既失其讀，又非其指矣。
大宗師篇「是知之能登假于道者也若此」，淮南子精神篇「此精神之所以能登假于道也」，亦竝以「登假」連文，與此文一例，尤其确證。
今從徐讀。
彼且何肯以物為事乎！」 〔注〕其恬漠，故全也。
〔疏〕唯彼王骀冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務！ 申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。
姓公孫，名僑，字子産，鄭之賢大夫也。
伯昏無人，師者之嘉号也。
伯，長也。
昏，闇也。
德居物長，韬光若闇，洞忘物我，故曰伯昏無人。
子産、申徒，俱學玄道，雖複出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人，以彰德充之義也。
〇典案：禦覽四百四引「伯昏無人」作「伯昏瞀人」，與列子合。
「瞀」、「無」古亦通用，列禦寇篇字亦作「瞀」。
〔釋文〕申徒嘉李雲：申徒氏；嘉名。
無人雜篇作「瞀人」。
子産謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。
」 〔注〕羞與刖者并行。
〔疏〕子産執政當塗，榮華富貴；申徒禀形殘兀，無複容儀。
子産雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，令其必不并己也。
〔釋文〕刖者音月，又五刮反。
其明日，又與合堂同席而坐。
子産謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。
今我将出，子可以止乎，其未邪？ 〔注〕質而問之，欲使必不并己。
〔疏〕子産存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。
公孫見其如此，故質而問之。
且子見執政而不違，子齊執政乎？」 〔注〕常以執政自多，故直雲子齊執政，便謂足以明其不遜。
〔疏〕違，避也。
夫出處異塗，貴賤殊緻。
我秉執朝政，便為貴大；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。
不能遜讓，翻欲齊己也？ 申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？ 〔注〕此論德之處，非計位也。
〔疏〕先生，伯昏也，先生道門，深明衆妙，混同榮辱，齊一死生。
定以執政自多，必如此耶？ 〔釋文〕之處昌慮反。
子而說子之執政而後人者也？ 〔注〕笑其矜說在位，欲處物先。
〔疏〕汝猶悅愛榮華，矜誇政事，推人于後，欲處物先。
意見如斯，何名學道？ 〔釋文〕而說音悅。
注同。
聞之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過。
』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」 〔注〕事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。
〔疏〕鑒，鏡也。
夫鏡明則塵垢不止，止則非明照也，亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。
今子之所取可重可大者，先生之道也。
而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過乎！ 子産曰：「子既若是矣。
〔注〕若是形殘。
猶與堯争善，計子之德，不足以自反邪？」 〔注〕言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者并。
計子之德，故不足以補形殘之過。
〔疏〕反，猶複也。
言申徒形殘如是，而不自知，乃欲将我并驅，可謂與堯争善。
子雖有德，何足[在]言！以德補殘，猶未平複也。
〇典案：碧虛子校引文如海、成玄英、李氏、張君房本，「不」字皆作□，疑當據删。
〔釋文〕争善如字。
中如字。
央于良反，舊于倉反。
郭雲：弓矢所及為彀中。
中地丁仲反。
下「不中」、注「中地」、「中與不中」同。
單豹音善。
人以其全足笑吾不全足者多矣。
〔注〕皆不知命，而有斯笑矣。
我怫然而怒； 〔注〕見其不知命而怒，斯又不知命也。
〔疏〕怫然，暴戾之心也。
人不知天命，妄計虧全，況己形好，嗤彼殘兀。
如此之人，其流甚衆。
忿其無知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。
〔釋文〕怫然扶弗反。
而适先生之所，則廢然而反。
〔注〕見至人之知命遺形，故廢向者之怒而複常。
〔疏〕往伯昏之所，禀不言之教，則廢向者之怒，而複于常性也。
不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪？ 〔注〕不知先生洗我以善道故耶，我為能自反耶？斯自忘形而遺累矣。
〔疏〕既适師門，入于虛室，廢棄忿怒，反覆尋常。
不知師以善水洗滌我心，為是我之性情自反覆？進退