德充符第五
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尋責，莫測所由，斯又忘于學心，遺其系累。
〇典案：「吾之自寤耶」五字舊敚，惟碧虛子校引張君房本有。
郭注「不知先生洗我以善道故耶，我為能自反耶」，是所見本有此句。
今依張本補。
吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
〔注〕忘形故也。
〔疏〕我與伯昏遊于道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。
既其遺智忘形，豈覺我之殘兀！ 〔釋文〕知吾介本又作「兀」，兩通。
今子與我遊于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦過乎！」 〔注〕形骸外矣，其德内也。
今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉！ 〔疏〕郭注雲：「形骸外矣，其德内也。
今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外（交）[好]，豈不過哉！」此注意更不勞别釋也。
〔釋文〕子索色百反。
注同。
子産蹴然改容更貌曰：「子無乃稱。
」 〔注〕已悟，則厭其多言也。
〔疏〕蹴然，驚慚貌也。
子産未能忘懷遣欲，多在物先。
既被譏嫌，方懷驚悚，改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知已至，不用稱說者也。
〔釋文〕蹴子六反。
乃稱如字，舉也。
又尺證反。
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
〔注〕踵，頻也。
〔疏〕叔山，字也。
踵，頻也。
殘兀之人，居于魯國，雖遭刖足，猶有學心，所以接踵頻來，尋師訪道。
既無足趾，因以為其名也。
〔釋文〕叔山無趾音止。
李雲，叔山，氏。
無足趾。
踵朱勇反。
向、郭雲：頻也。
崔雲：無趾，故踵行。
見賢遍反。
仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。
雖今來，何及矣。
」 〔疏〕子之修身，不能謹慎，犯于憲綱，前已遭官，患難艱辛，形殘若此。
今來請益，何所逮耶！ 〔釋文〕子不謹前絕句。
一讀以「謹」字絕句。
無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之為而任其自生，斯重其身而知務者也。
若乃忘其自生，謹而矜之，斯輕用其身而不知務也，故五藏相攻于内，而手足殘傷于外也。
〇典案：禦覽六百七引「身」作「生」。
今吾來也，猶有尊足者存。
〔注〕刖一足未足以虧其德，明夫形骸者逆旅也。
〇典案：禦覽六百七引「存」下有「焉」字，文義較完。
禦覽引書，多删削，少增益，此必舊有「焉」字，而今本敚之也。
吾是以務全之也。
〔注〕去其矜謹，任其自生，斯務全也。
〔疏〕無趾交遊恭謹，重德輕身，唯欲務借聲名，不知務全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。
形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追讨，務全道德。
以德比形，故言尊足者存。
存者，在也。
〔釋文〕去其羌呂反。
夫天無不覆，地無不載。
〔注〕天不為覆，故能常覆；地不為載，故能常載。
使天地而為覆載，則有時而息矣；使舟能沈而為人浮，則有時而沒矣。
故物為焉則未足以終其生也。
〔釋文〕不為于僞反。
下「不為」、「而為」皆同。
吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」 〔注〕責其不謹，不及天地也。
〔疏〕夫天地亭毒，覆載無偏，而聖人德合二儀，固當弘普不棄，甯知夫子尚不舍形殘？善救之心，豈其如是也？ 孔子曰：「丘則陋矣。
〔疏〕仲尼所陳，不過聖迹；無趾請學，務其全生。
答淺問深，足成鄙陋也。
夫子胡不入乎，請講以所聞。
」無趾出。
〔注〕聞所聞而出，全其無為也。
〔疏〕夫子，無趾也。
胡，何也。
仲尼自覺鄙陋，情實多慚，故屈無趾，令其入室，語說所聞方内之道。
既而蓬廬久處，刍狗再陳，無趾惡聞，故默然而出也。
孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！」 〔注〕全德者生便忘生。
〔疏〕勉，勖勵也。
夫無趾殘兀，尚實全生，補其虧殘，悔其前行。
況賢人君子，形德兩全，生便忘生，德充于内者也！門人之類，宜勖之焉。
〇典案：禦覽六百七引「補」下有「其」字，又「全」作「令」。
〔釋文〕前行下孟反。
」。
桎之實反，郭真一反。
木在足也。
梏古毒反。
木在手也。
為己于僞反。
下「者為人」同。
舍己音舍。
老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」 〔注〕欲以直理冥之，冀其無迹。
〔疏〕無趾前見仲尼談講之日，何不使孔丘忘于仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其枷鎖，解其杻械也？ 〔釋文〕一貫古亂反。
無趾曰：「天刑之，安可解！」 〔注〕今仲尼非不冥也。
顧自然之理，行則影從，言則向随。
夫順物則名迹斯立，而順物者非為名也。
非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉？故名者影向也，影向者形聲之桎梏也。
明斯理也，則名迹可遺；名迹可遺，則尚彼可絕；尚彼可絕，則性命可全矣。
〔疏〕仲尼憲章文、武，祖述堯、舜，删詩、書，定禮樂，窮陳、蔡，圍商、周，執于仁義，遭斯戮恥。
亦猶行則影從，言則響随，自然之勢，必至之宜也。
是以陳迹既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎？故天然刑戮，不可解也。
〔釋文〕向随許丈反。
本又作「向」。
下同。
魯哀公問于仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀骀它。
〔注〕惡，醜也。
〔疏〕惡，醜也。
言衛國有人，形容醜陋，内德充滿，為物所歸。
而哀骀是醜貌，因以為名。
〔釋文〕惡人惡，貌醜也。
哀骀音台，徐又音殆。
它徒何反。
李雲：哀骀，醜貌。
它，其名。
丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請于父母曰：『與為人妻，甯為夫子妾』者，十數而未止也。
〔疏〕妻者，齊也，言其位齊于夫。
妾者，接也，适可接事君子。
哀骀才全德滿，為物歸依，大順羣生，物忘其醜。
遂使丈夫與同處，戀仰不能舍去；婦人美其才德，競請為其媵妾。
十數未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
〔疏〕滅迹匿端，謙居物後，直置應和而已，未嘗誘引先唱。
〔釋文〕常和戶卧反。
下同。
無君人之位以濟乎人之死。
〔注〕明物不由權勢而往。
〔疏〕夫人君者，必能赦過宥罪，恤死護生。
骀它窮為匹夫，位非南面，無權無勢，可以濟人。
明其懷人不由威力。
無聚祿以望人之腹。
〔注〕明非求食而往。
〔疏〕夫儲積倉廪，招迎士衆，歸湊本希飽腹，而骀它既無聚祿，何以緻人。
明其慕義，非由食往也。
〇李桢曰：「望人」之「望」，當讀如易「月幾望」之「朢」。
說文：朢，月滿也。
與「望」各字。
腹滿則飽，猶月滿為朢，故以拟之。
與逍遙遊篇「腹猶果然」同一字法。
叚「望」為「朢」，不見其妙。
又以惡駭天下。
〔注〕明不以形美故往。
〔疏〕骀它形容，異常鄙陋，論其醜惡，驚駭天下。
明其聚衆非由色往。
〔釋文〕惡駭胡楷反。
崔本作「駴」。
和而不唱。
〔注〕非招而緻之。
〔疏〕譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招攜，非由先物而唱者也。
知不出乎四域。
〔注〕不役思于分外。
〔疏〕域，分也。
忘心遣智，率性任真，未曾役思運懷，緣于四方分外也。
〔釋文〕役思息嗣反。
且而雌雄合乎前。
〔注〕夫才全者與物無害，故入獸不亂羣，入鳥不亂行，而為萬
〇典案：「吾之自寤耶」五字舊敚，惟碧虛子校引張君房本有。
郭注「不知先生洗我以善道故耶，我為能自反耶」，是所見本有此句。
今依張本補。
吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
〔注〕忘形故也。
〔疏〕我與伯昏遊于道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。
既其遺智忘形，豈覺我之殘兀！ 〔釋文〕知吾介本又作「兀」，兩通。
今子與我遊于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦過乎！」 〔注〕形骸外矣，其德内也。
今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉！ 〔疏〕郭注雲：「形骸外矣，其德内也。
今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外（交）[好]，豈不過哉！」此注意更不勞别釋也。
〔釋文〕子索色百反。
注同。
子産蹴然改容更貌曰：「子無乃稱。
」 〔注〕已悟，則厭其多言也。
〔疏〕蹴然，驚慚貌也。
子産未能忘懷遣欲，多在物先。
既被譏嫌，方懷驚悚，改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知已至，不用稱說者也。
〔釋文〕蹴子六反。
乃稱如字，舉也。
又尺證反。
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
〔注〕踵，頻也。
〔疏〕叔山，字也。
踵，頻也。
殘兀之人，居于魯國，雖遭刖足，猶有學心，所以接踵頻來，尋師訪道。
既無足趾，因以為其名也。
〔釋文〕叔山無趾音止。
李雲，叔山，氏。
無足趾。
踵朱勇反。
向、郭雲：頻也。
崔雲：無趾，故踵行。
見賢遍反。
仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。
雖今來，何及矣。
」 〔疏〕子之修身，不能謹慎，犯于憲綱，前已遭官，患難艱辛，形殘若此。
今來請益，何所逮耶！ 〔釋文〕子不謹前絕句。
一讀以「謹」字絕句。
無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之為而任其自生，斯重其身而知務者也。
若乃忘其自生，謹而矜之，斯輕用其身而不知務也，故五藏相攻于内，而手足殘傷于外也。
〇典案：禦覽六百七引「身」作「生」。
今吾來也，猶有尊足者存。
〔注〕刖一足未足以虧其德，明夫形骸者逆旅也。
〇典案：禦覽六百七引「存」下有「焉」字，文義較完。
禦覽引書，多删削，少增益，此必舊有「焉」字，而今本敚之也。
吾是以務全之也。
〔注〕去其矜謹，任其自生，斯務全也。
〔疏〕無趾交遊恭謹，重德輕身，唯欲務借聲名，不知務全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。
形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追讨，務全道德。
以德比形，故言尊足者存。
存者，在也。
〔釋文〕去其羌呂反。
夫天無不覆，地無不載。
〔注〕天不為覆，故能常覆；地不為載，故能常載。
使天地而為覆載，則有時而息矣；使舟能沈而為人浮，則有時而沒矣。
故物為焉則未足以終其生也。
〔釋文〕不為于僞反。
下「不為」、「而為」皆同。
吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」 〔注〕責其不謹，不及天地也。
〔疏〕夫天地亭毒，覆載無偏，而聖人德合二儀，固當弘普不棄，甯知夫子尚不舍形殘？善救之心，豈其如是也？ 孔子曰：「丘則陋矣。
〔疏〕仲尼所陳，不過聖迹；無趾請學，務其全生。
答淺問深，足成鄙陋也。
夫子胡不入乎，請講以所聞。
」無趾出。
〔注〕聞所聞而出，全其無為也。
〔疏〕夫子，無趾也。
胡，何也。
仲尼自覺鄙陋，情實多慚，故屈無趾，令其入室，語說所聞方内之道。
既而蓬廬久處，刍狗再陳，無趾惡聞，故默然而出也。
孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！」 〔注〕全德者生便忘生。
〔疏〕勉，勖勵也。
夫無趾殘兀，尚實全生，補其虧殘，悔其前行。
況賢人君子，形德兩全，生便忘生，德充于内者也！門人之類，宜勖之焉。
〇典案：禦覽六百七引「補」下有「其」字，又「全」作「令」。
〔釋文〕前行下孟反。
」。
桎之實反，郭真一反。
木在足也。
梏古毒反。
木在手也。
為己于僞反。
下「者為人」同。
舍己音舍。
老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」 〔注〕欲以直理冥之，冀其無迹。
〔疏〕無趾前見仲尼談講之日，何不使孔丘忘于仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其枷鎖，解其杻械也？ 〔釋文〕一貫古亂反。
無趾曰：「天刑之，安可解！」 〔注〕今仲尼非不冥也。
顧自然之理，行則影從，言則向随。
夫順物則名迹斯立，而順物者非為名也。
非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉？故名者影向也，影向者形聲之桎梏也。
明斯理也，則名迹可遺；名迹可遺，則尚彼可絕；尚彼可絕，則性命可全矣。
〔疏〕仲尼憲章文、武，祖述堯、舜，删詩、書，定禮樂，窮陳、蔡，圍商、周，執于仁義，遭斯戮恥。
亦猶行則影從，言則響随，自然之勢，必至之宜也。
是以陳迹既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎？故天然刑戮，不可解也。
〔釋文〕向随許丈反。
本又作「向」。
下同。
魯哀公問于仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀骀它。
〔注〕惡，醜也。
〔疏〕惡，醜也。
言衛國有人，形容醜陋，内德充滿，為物所歸。
而哀骀是醜貌，因以為名。
〔釋文〕惡人惡，貌醜也。
哀骀音台，徐又音殆。
它徒何反。
李雲：哀骀，醜貌。
它，其名。
丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請于父母曰：『與為人妻，甯為夫子妾』者，十數而未止也。
〔疏〕妻者，齊也，言其位齊于夫。
妾者，接也，适可接事君子。
哀骀才全德滿，為物歸依，大順羣生，物忘其醜。
遂使丈夫與同處，戀仰不能舍去；婦人美其才德，競請為其媵妾。
十數未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
〔疏〕滅迹匿端，謙居物後，直置應和而已，未嘗誘引先唱。
〔釋文〕常和戶卧反。
下同。
無君人之位以濟乎人之死。
〔注〕明物不由權勢而往。
〔疏〕夫人君者，必能赦過宥罪，恤死護生。
骀它窮為匹夫，位非南面，無權無勢，可以濟人。
明其懷人不由威力。
無聚祿以望人之腹。
〔注〕明非求食而往。
〔疏〕夫儲積倉廪，招迎士衆，歸湊本希飽腹，而骀它既無聚祿，何以緻人。
明其慕義，非由食往也。
〇李桢曰：「望人」之「望」，當讀如易「月幾望」之「朢」。
說文：朢，月滿也。
與「望」各字。
腹滿則飽，猶月滿為朢，故以拟之。
與逍遙遊篇「腹猶果然」同一字法。
叚「望」為「朢」，不見其妙。
又以惡駭天下。
〔注〕明不以形美故往。
〔疏〕骀它形容，異常鄙陋，論其醜惡，驚駭天下。
明其聚衆非由色往。
〔釋文〕惡駭胡楷反。
崔本作「駴」。
和而不唱。
〔注〕非招而緻之。
〔疏〕譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招攜，非由先物而唱者也。
知不出乎四域。
〔注〕不役思于分外。
〔疏〕域，分也。
忘心遣智，率性任真，未曾役思運懷，緣于四方分外也。
〔釋文〕役思息嗣反。
且而雌雄合乎前。
〔注〕夫才全者與物無害，故入獸不亂羣，入鳥不亂行，而為萬