德充符第五
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物之林薮。
〔疏〕雌雄，禽獸之類也。
夫才全之士，與物同波，人無害物之心，物無畏人之慮，故鳥與獸且羣聚于前也。
〔釋文〕雌雄合乎前李雲：禽獸屬也。
亂行戶剛反。
是必有異乎人者也。
〔疏〕一無權勢，二無利祿，三無色貌，四無言說，五無知慮。
夫聚集人物，必不徒然，今骀它為衆歸依，不由前之五事，以此而驗，固異于常人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也； 〔注〕未經月已覺其有遠處。
〔疏〕既聞有異，故命召看之。
形容醜陋，果驚駭于天下。
共其同處，不過二旬，觀其為人，察其意趣，心神凝淡，似覺深遠也。
不至乎期年，而寡人信之。
國無宰，寡人傳國焉。
〔注〕委之以國政。
〔疏〕日月既久，漬鍊彌深，是以共處一年，情相委信。
而國無良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳于國政者也。
〔釋文〕期年音基。
傳國丈專反。
悶然而後應。
〔注〕寵辱不足以驚其神。
〔疏〕悶然而後應，不覺之容，亦是虛淡之貌。
既無情于利祿，豈有意于榮華！故同彼世人，悶然而應之也。
〔釋文〕悶然音門。
李雲：不覺貌。
崔雲：有頃之閑也。
後應應對之應。
泛而若辭。
〔注〕人辭亦辭。
〔疏〕泛若者，是無的當不系之貌也。
雖無驚于寵辱，亦乃同塵以遜讓，故泛然常人辭亦辭也。
〔釋文〕泛浮劍反，不系也。
寡人醜乎，卒授之國。
無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。
是何人者也？」 〔疏〕愧，慚也。
卒，終也。
幾何，俄頃也。
卹，憂也。
寡人是五等之謙稱也。
既見良人，泛然虛淡，中心愧醜，戀慕殷勤，終欲與之國政，屈為卿輔。
俄頃之間，逃遁而去，喪失賢宰，實懷憂卹，情之恍惚，若有遺亡，雖君魯邦，曾無歡樂。
來喜去憂，感動如此，何人何術，一至于斯？ 〔釋文〕醜乎李雲：醜，慙也。
崔雲：愧也。
無幾居豈反。
與樂音洛。
子皆驚而走也。
蓋始焉不知其為死母，就之而食；少焉覺其死，故皆驚走也。
「眴若」二字，以其子言，不以其母言。
釋文又引崔雲：目動也，謂死母目動。
然則其母不死，與下意不合矣。
下文「不見己焉爾，不得類焉爾」，郭注曰「夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也」。
若從崔說，死母之目尚動，是其才德未去，何為以失類而走乎？所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
〔注〕使形者，才德也。
〔疏〕郭注曰「使形者，才德也」，而才德者，精神也。
豚子愛母，愛其精神；人慕骀它，慕其才德者也。
戰而死者，其人之葬也不以翣資。
〔注〕翣者，武所資也。
戰而死者無武也，翣将安施？ 〔釋文〕翣資所甲反，扇也，武王所造。
宋均雲：武飾也。
李雲：資，送也。
崔本作「翣杴」，音坎，謂先人墳墓也。
刖者之屦，無為愛之。
〔注〕所愛屦者，為足故耳。
〔釋文〕為足于僞反。
皆無其本矣。
〔注〕翣、屦者，以足、武為本。
〔疏〕翣者，武飾之具，武王為之，或雲周公作也。
其形似方扇，使車兩邊。
軍将行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。
是知翣者武之所資，屦者足之所使用，形者神之所使；無足，屦無所用；無武，則翣無所資；無神，則形無所愛。
然翣、屦以足、武為本，形貌以才德為原，二者無本，故并無用也。
為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳。
〔注〕全其形也。
取妻者止于外，不得複使。
〔注〕恐傷其形。
〔疏〕夫帝王宮闱，揀擇禦女，穿耳翦爪，恐傷其形。
匹夫取妻，停于外務，使役驅馳，慮虧其色。
此重舉譬，以況全才也。
〔釋文〕不得複使扶又反。
章末注同。
崔本作「不得複使矣」，雲：不複入直也。
形全猶足以為爾。
〔注〕采擇嫔禦，及燕爾新昏，本以形好為意者也。
故形之全也，猶以降至尊之情，回貞女之操也。
〔釋文〕形好呼報反。
而況全德之人乎！ 〔注〕德全而物愛之，宜矣。
〔疏〕爾，然也。
夫形之全具，尚能降真人，感貞女，而況德全乎！此合譬也。
故郭注雲「德全而物愛之，宜矣哉」。
今哀骀它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
」 〔疏〕夫親由績彰，信藉言顯。
今骀它未至言說而已遭委信，本無功績而付托實親，遂使魯侯虛襟，授其朝政，卑己遜讓，唯恐不受。
如是之人，必當才智全具而推功于物，故德不形見之也。
流轉，日夜不停，心心相系，亦無閑斷也。
〔釋文〕無郄去逆反。
李雲：閑也。
而與物為春。
〔注〕羣生之所賴也。
〔疏〕慈照有生，恩霑動植，與物仁惠，事等青春。
是接而生時于心者也。
〔注〕順四時而俱化。
〔疏〕是者，指斥以前事也。
才全之人，接濟羣品，生長萬物，應赴順時，無心之心，逗機而照者也。
〔釋文〕是接而生時乎心者也司馬雲：接至道而和氣在心也。
李雲：接萬物而施生，順四時而俱作。
是之謂才全。
」 〔疏〕總結以前，是才全之義也。
以和而我不喪者，方可以謂之德也。
德不形者，物不能離也。
」 〔注〕無事不成，無物不和，此德之不形也。
是以天下樂推而不厭。
〔疏〕夫明齊日月，而歸明于昧，功侔造化，而歸功于物者也，德之不形也。
是以含德之厚，比于赤子，天下樂推而不厭，斯物不離之者也。
〔釋文〕能離力智反。
哀公異日以告闵子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。
今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。
吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。
」 〔注〕聞德充之風者，雖複哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。
〔疏〕姓闵，名損，字子骞，宣尼門人，在四科之數，甚有孝德，魯人也。
異日，猶它日也。
南面，君位也。
初始未悟，矜于魯君，執持綱紀，憂于兆庶，養育教誨，恐其夭死，用斯治術，為至美至通。
今聞尼父言談，且陳才德之義，魯侯悟解，方覺前非。
至通憂死之言，更成虛幻；執紀南面之大，都無實錄；于是隳肢體，黜聰明，遺尊卑，忘爵位，觀魯邦若蝸角，視己形如隙影，友仲尼以全道德，禮司寇以異君臣。
故知莊、老之談，其風清遠，德充之美，一至于斯。
〔釋文〕闵子孔子弟子闵子骞也。
，大瘿貌。
崔同。
大瘿一領反。
說文雲：瘤也。
故德有所長，而形有所忘。
〔注〕其德長于順物，則物忘其醜；長于逆物，則物忘其好。
〔疏〕大瘿、支離，道德長遠，遂使齊侯、衛主忘其形惡。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
〔注〕生則愛之，死則棄之。
故德者世之所不忘也，形者理之所不存也。
故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠忘也。
〔疏〕誠，實也。
所忘，形也。
不忘，德也。
忘形易而忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。
不忘形而忘德者，此乃真實忘。
斯「德不形」之義也。
故聖人有所遊。
〔注〕遊于自得之場，放之而無不至者，才德全也。
〔疏〕物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場，遨遊于至虛之域也。
而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
〔注〕此四者自然相生，其理已具。
〔疏〕夫至人道邁三清，而神遊六合，故蘊智以救殃孽，約束以檢散心，樹德以接蒼生，工巧以利羣品。
此之四事
〔疏〕雌雄，禽獸之類也。
夫才全之士，與物同波，人無害物之心，物無畏人之慮，故鳥與獸且羣聚于前也。
〔釋文〕雌雄合乎前李雲：禽獸屬也。
亂行戶剛反。
是必有異乎人者也。
〔疏〕一無權勢，二無利祿，三無色貌，四無言說，五無知慮。
夫聚集人物，必不徒然，今骀它為衆歸依，不由前之五事，以此而驗，固異于常人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也； 〔注〕未經月已覺其有遠處。
〔疏〕既聞有異，故命召看之。
形容醜陋，果驚駭于天下。
共其同處，不過二旬，觀其為人，察其意趣，心神凝淡，似覺深遠也。
不至乎期年，而寡人信之。
國無宰，寡人傳國焉。
〔注〕委之以國政。
〔疏〕日月既久，漬鍊彌深，是以共處一年，情相委信。
而國無良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳于國政者也。
〔釋文〕期年音基。
傳國丈專反。
悶然而後應。
〔注〕寵辱不足以驚其神。
〔疏〕悶然而後應，不覺之容，亦是虛淡之貌。
既無情于利祿，豈有意于榮華！故同彼世人，悶然而應之也。
〔釋文〕悶然音門。
李雲：不覺貌。
崔雲：有頃之閑也。
後應應對之應。
泛而若辭。
〔注〕人辭亦辭。
〔疏〕泛若者，是無的當不系之貌也。
雖無驚于寵辱，亦乃同塵以遜讓，故泛然常人辭亦辭也。
〔釋文〕泛浮劍反，不系也。
寡人醜乎，卒授之國。
無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。
是何人者也？」 〔疏〕愧，慚也。
卒，終也。
幾何，俄頃也。
卹，憂也。
寡人是五等之謙稱也。
既見良人，泛然虛淡，中心愧醜，戀慕殷勤，終欲與之國政，屈為卿輔。
俄頃之間，逃遁而去，喪失賢宰，實懷憂卹，情之恍惚，若有遺亡，雖君魯邦，曾無歡樂。
來喜去憂，感動如此，何人何術，一至于斯？ 〔釋文〕醜乎李雲：醜，慙也。
崔雲：愧也。
無幾居豈反。
與樂音洛。
子皆驚而走也。
蓋始焉不知其為死母，就之而食；少焉覺其死，故皆驚走也。
「眴若」二字，以其子言，不以其母言。
釋文又引崔雲：目動也，謂死母目動。
然則其母不死，與下意不合矣。
下文「不見己焉爾，不得類焉爾」，郭注曰「夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也」。
若從崔說，死母之目尚動，是其才德未去，何為以失類而走乎？所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
〔注〕使形者，才德也。
〔疏〕郭注曰「使形者，才德也」，而才德者，精神也。
豚子愛母，愛其精神；人慕骀它，慕其才德者也。
戰而死者，其人之葬也不以翣資。
〔注〕翣者，武所資也。
戰而死者無武也，翣将安施？ 〔釋文〕翣資所甲反，扇也，武王所造。
宋均雲：武飾也。
李雲：資，送也。
崔本作「翣杴」，音坎，謂先人墳墓也。
刖者之屦，無為愛之。
〔注〕所愛屦者，為足故耳。
〔釋文〕為足于僞反。
皆無其本矣。
〔注〕翣、屦者，以足、武為本。
〔疏〕翣者，武飾之具，武王為之，或雲周公作也。
其形似方扇，使車兩邊。
軍将行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。
是知翣者武之所資，屦者足之所使用，形者神之所使；無足，屦無所用；無武，則翣無所資；無神，則形無所愛。
然翣、屦以足、武為本，形貌以才德為原，二者無本，故并無用也。
為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳。
〔注〕全其形也。
取妻者止于外，不得複使。
〔注〕恐傷其形。
〔疏〕夫帝王宮闱，揀擇禦女，穿耳翦爪，恐傷其形。
匹夫取妻，停于外務，使役驅馳，慮虧其色。
此重舉譬，以況全才也。
〔釋文〕不得複使扶又反。
章末注同。
崔本作「不得複使矣」，雲：不複入直也。
形全猶足以為爾。
〔注〕采擇嫔禦，及燕爾新昏，本以形好為意者也。
故形之全也，猶以降至尊之情，回貞女之操也。
〔釋文〕形好呼報反。
而況全德之人乎！ 〔注〕德全而物愛之，宜矣。
〔疏〕爾，然也。
夫形之全具，尚能降真人，感貞女，而況德全乎！此合譬也。
故郭注雲「德全而物愛之，宜矣哉」。
今哀骀它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
」 〔疏〕夫親由績彰，信藉言顯。
今骀它未至言說而已遭委信，本無功績而付托實親，遂使魯侯虛襟，授其朝政，卑己遜讓，唯恐不受。
如是之人，必當才智全具而推功于物，故德不形見之也。
流轉，日夜不停，心心相系，亦無閑斷也。
〔釋文〕無郄去逆反。
李雲：閑也。
而與物為春。
〔注〕羣生之所賴也。
〔疏〕慈照有生，恩霑動植，與物仁惠，事等青春。
是接而生時于心者也。
〔注〕順四時而俱化。
〔疏〕是者，指斥以前事也。
才全之人，接濟羣品，生長萬物，應赴順時，無心之心，逗機而照者也。
〔釋文〕是接而生時乎心者也司馬雲：接至道而和氣在心也。
李雲：接萬物而施生，順四時而俱作。
是之謂才全。
」 〔疏〕總結以前，是才全之義也。
以和而我不喪者，方可以謂之德也。
德不形者，物不能離也。
」 〔注〕無事不成，無物不和，此德之不形也。
是以天下樂推而不厭。
〔疏〕夫明齊日月，而歸明于昧，功侔造化，而歸功于物者也，德之不形也。
是以含德之厚，比于赤子，天下樂推而不厭，斯物不離之者也。
〔釋文〕能離力智反。
哀公異日以告闵子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。
今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。
吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。
」 〔注〕聞德充之風者，雖複哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。
〔疏〕姓闵，名損，字子骞，宣尼門人，在四科之數，甚有孝德，魯人也。
異日，猶它日也。
南面，君位也。
初始未悟，矜于魯君，執持綱紀，憂于兆庶，養育教誨，恐其夭死，用斯治術，為至美至通。
今聞尼父言談，且陳才德之義，魯侯悟解，方覺前非。
至通憂死之言，更成虛幻；執紀南面之大，都無實錄；于是隳肢體，黜聰明，遺尊卑，忘爵位，觀魯邦若蝸角，視己形如隙影，友仲尼以全道德，禮司寇以異君臣。
故知莊、老之談，其風清遠，德充之美，一至于斯。
〔釋文〕闵子孔子弟子闵子骞也。
，大瘿貌。
崔同。
大瘿一領反。
說文雲：瘤也。
故德有所長，而形有所忘。
〔注〕其德長于順物，則物忘其醜；長于逆物，則物忘其好。
〔疏〕大瘿、支離，道德長遠，遂使齊侯、衛主忘其形惡。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
〔注〕生則愛之，死則棄之。
故德者世之所不忘也，形者理之所不存也。
故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠忘也。
〔疏〕誠，實也。
所忘，形也。
不忘，德也。
忘形易而忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。
不忘形而忘德者，此乃真實忘。
斯「德不形」之義也。
故聖人有所遊。
〔注〕遊于自得之場，放之而無不至者，才德全也。
〔疏〕物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場，遨遊于至虛之域也。
而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
〔注〕此四者自然相生，其理已具。
〔疏〕夫至人道邁三清，而神遊六合，故蘊智以救殃孽，約束以檢散心，樹德以接蒼生，工巧以利羣品。
此之四事