德充符第五
關燈
小
中
大
，凡類有之，大聖慈救，同塵順物也。
〔釋文〕而知音智，下同。
為孽魚列反。
司馬雲：智慧生妖孽。
約為膠司馬雲：約束而後有如膠漆。
崔雲：約誓所以為膠固。
德為接司馬雲：散德以接物也。
工為商司馬雲：工巧而商賈起。
聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？ 〔注〕自然已具，故聖人無所用其己也。
〔疏〕惡，何也。
至人不殃孽謀谟，何用智惠？不散亂彫斲，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無勞商賈。
衹為和光和物，是故有之者也。
〔釋文〕惡用音烏，下同。
不斲陟角反。
無喪息浪反。
四者，天鬻也。
天鬻者，天食也。
〔注〕言自然而禀之。
〔疏〕鬻，食也。
食，禀也。
天，自然也。
以前四事，蒼生有之，禀自天然，各率其性，聖人順之，故無所用己也。
〔釋文〕天鬻音育，養也。
天食音嗣。
亦如字。
既受食于天，又惡用人？ 〔注〕既禀之自然，其理已足。
則雖沈思以免難，或明戒以避禍，物無妄然，皆天地之會，至理所趣。
必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也。
或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。
凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。
〔疏〕禀之自然，各有定分，何須分外，添足人情？違天任人，故至悔者也。
〔釋文〕受食如字。
又音嗣。
沈思息嗣反。
亦如字。
免難乃旦反。
有人之形。
〔注〕視其形貌若人。
無人之情。
〔注〕掘若槁木之枝。
〔疏〕聖人同塵在世，有生處之形容；體道虛忘，無是非之情慮。
〔釋文〕掘若其勿反。
槁木苦老反。
有人之形，故羣于人； 〔注〕類聚羣分，自然之道。
〔疏〕和光混迹，羣聚世閑。
此解「有人之形」。
〔釋文〕羣分如字。
無人之情，故是非不得于身。
〔注〕無情，故付之于物也。
〔疏〕譬彼靈真，絕無性識；既忘物我，何有是非？此解「無人之情」故也。
眇乎小哉，所以屬于人也！ 〔注〕形貌若人。
〔疏〕屬，系也。
迹闵嚚俗，形系人羣，與物不殊，故稱眇小也。
此結「有人之形」耳。
〔釋文〕眇亡小反。
簡文雲：陋也。
〇郭慶藩曰：慧琳一切經音義九十八、廣弘明集音卷十五引司馬雲：眇，高視也。
釋文阙。
謷乎大哉，獨成其天！ 〔注〕無情，故浩然無不任。
無不任者，有情之所未能也，故無情而獨成天也。
〔疏〕謷，高大貌也。
謷然大教，萬境都忘，智德高深，凝照宏遠。
故歎美大人，獨成自然之至。
此結「無人之情」也。
〔釋文〕謷乎五羔反。
徐五報反。
簡文雲：放也。
今取遨遊義也。
獨成其天如字。
崔本「天」字作「大」，雲：類同于人，所以為小；情合于天，所以為大。
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」 〔疏〕前文雲，有人之形，無人之情。
惠施引此語來質疑。
莊子所言人者，必固無情慮乎？然莊、惠二賢，并遊心方外，故常禀而為論端。
莊子曰：「然。
」 〔疏〕然，如是也。
許其所問，故答雲「然」。
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」 〔疏〕若無情智，何名為人？此是惠施進責之辭，問于莊子。
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人！」 〔注〕人之生也，非情之所生也。
生之所知，豈情之所知哉？故有情于為離、曠而弗能也，然離、曠以無情而聰明矣；有情于為賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣。
豈直賢聖絕遠而離、曠難慕哉，雖下愚聾瞽及雞鳴狗吠，豈有情于為之，亦終不能也。
不問遠之與近，雖去己一分，顔、孔之際，終莫之得也。
是以關之萬物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司緻業。
故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。
豈百骸無定司，形貌無素主，而專由情以制之哉？ 〔疏〕惡，何也。
虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質。
形貌具有，何得不謂之人？且形之将貌，蓋亦不殊。
道與自然，互其文耳。
欲顯明斯義，故重言之也。
〔釋文〕惡得音烏。
下「惡得」同。
吠扶廢反。
一分如字。
足操七刀反。
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」 〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名為人，理懷情慮。
若無情識，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。
〔釋文〕未解音蟹。
莊子曰：「是非吾所謂情也。
〔注〕以是非為情，則無是無非，無好無惡者，雖有形貌，直是人耳，情将安寄？ 〔疏〕吾所言情者，是非彼我，好惡憎嫌等也。
若無是無非，雖有形貌，直是人耳，情将安寄！吾所謂無情者，言人之不以好惡内傷其身。
〔注〕任當而直前者，非情也。
〔疏〕莊子所謂無情者，非木石其懷也，止言不以好惡緣慮分外，遂成性而内理其身者也。
何則？蘊虛照之智，無情之情也。
常因自然而不益生也。
」 〔注〕止于當也。
〔疏〕因任自然之理，以此為常；止于所禀之涯，不知生分。
惠子曰：「不益生，何以有其身？」 〔注〕未明生之自生，理之自足。
〔疏〕若不資益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
莊子曰：「道與之貌，天與之形。
〔注〕生理已自足于形貌之中，但任之則身存。
〔疏〕道與形貌，生理已足，但當任之，無勞措意也。
無以好惡内傷其身。
〔注〕夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也。
〔疏〕還将益以酬後問也。
〔釋文〕無以好惡呼報反。
下烏路反。
注同。
祇足音支。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。
〔注〕夫神不休于性分之内，則外矣；精不止于自生之極，則勞矣。
故行則倚樹而吟，坐則據梧而睡，言有情者之自困也。
〔疏〕槁梧，夾膝幾也。
惠子未遺筌蹄，耽内名理，疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隐幾而談說，是以形勞心倦，疲怠而瞑者也。
〔釋文〕倚樹于绮反。
據槁苦老反。
梧音吾。
而瞑音眠。
崔雲：據琴而睡也。
〇典案：瞑，「眠」之正字而。
說文雲：瞑，翕目也。
從目冥，冥亦聲。
文選陸士衡答張士然詩「薄莫不遑瞑」，李注，瞑，古眠字。
嵇叔夜養生論「逹旦不瞑」注同。
而睡垂臂反。
天選子之形，子以堅白鳴！」 〔注〕言凡子所為，外神勞精，倚樹據梧，且吟且睡，此世之所謂情也。
而雲天選，明夫情者非情之所生，而況他哉！故雖萬物萬形，雲為趣舍，皆在無情中來，又何用情于其間哉！ 〔疏〕選，授也。
鳴，言說也。
自然之道授與汝形，夭壽妍醜其理已定，無勞措意，分外益生。
而子禀性聰明，辨析明理，執持己德，炫燿衆人，亦何異乎公孫龍作白馬論，雲白馬非馬，堅守斯論，以此自多！信有其言，而無其實，能伏衆人之口，不能伏衆人之心。
今子分外誇談，即是斯之類也。
〔釋文〕天選宣轉反，舊思緩反。
〇典案：疏「辨析明理」，「明」疑當作「名」，聲之譌也。
【校記】」，據莊子集釋改。
達，原作「妄」，從輯要本改。
「虞舜」原作「虞、舜」，頓号誤植。
張弓也，原作「張也」，據集釋補「弓」字。
氣化，原作「骀它」，文義不通，據輯要本改。
軌轍，原作「軌徹」，據集釋改。
物得，原作「之德」，據集釋改。
無脤，原作「無蜄」，據莊子原文及集釋改。
〔釋文〕而知音智，下同。
為孽魚列反。
司馬雲：智慧生妖孽。
約為膠司馬雲：約束而後有如膠漆。
崔雲：約誓所以為膠固。
德為接司馬雲：散德以接物也。
工為商司馬雲：工巧而商賈起。
聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？ 〔注〕自然已具，故聖人無所用其己也。
〔疏〕惡，何也。
至人不殃孽謀谟，何用智惠？不散亂彫斲，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無勞商賈。
衹為和光和物，是故有之者也。
〔釋文〕惡用音烏，下同。
不斲陟角反。
無喪息浪反。
四者，天鬻也。
天鬻者，天食也。
〔注〕言自然而禀之。
〔疏〕鬻，食也。
食，禀也。
天，自然也。
以前四事，蒼生有之，禀自天然，各率其性，聖人順之，故無所用己也。
〔釋文〕天鬻音育，養也。
天食音嗣。
亦如字。
既受食于天，又惡用人？ 〔注〕既禀之自然，其理已足。
則雖沈思以免難，或明戒以避禍，物無妄然，皆天地之會，至理所趣。
必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也。
或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。
凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。
〔疏〕禀之自然，各有定分，何須分外，添足人情？違天任人，故至悔者也。
〔釋文〕受食如字。
又音嗣。
沈思息嗣反。
亦如字。
免難乃旦反。
有人之形。
〔注〕視其形貌若人。
無人之情。
〔注〕掘若槁木之枝。
〔疏〕聖人同塵在世，有生處之形容；體道虛忘，無是非之情慮。
〔釋文〕掘若其勿反。
槁木苦老反。
有人之形，故羣于人； 〔注〕類聚羣分，自然之道。
〔疏〕和光混迹，羣聚世閑。
此解「有人之形」。
〔釋文〕羣分如字。
無人之情，故是非不得于身。
〔注〕無情，故付之于物也。
〔疏〕譬彼靈真，絕無性識；既忘物我，何有是非？此解「無人之情」故也。
眇乎小哉，所以屬于人也！ 〔注〕形貌若人。
〔疏〕屬，系也。
迹闵嚚俗，形系人羣，與物不殊，故稱眇小也。
此結「有人之形」耳。
〔釋文〕眇亡小反。
簡文雲：陋也。
〇郭慶藩曰：慧琳一切經音義九十八、廣弘明集音卷十五引司馬雲：眇，高視也。
釋文阙。
謷乎大哉，獨成其天！ 〔注〕無情，故浩然無不任。
無不任者，有情之所未能也，故無情而獨成天也。
〔疏〕謷，高大貌也。
謷然大教，萬境都忘，智德高深，凝照宏遠。
故歎美大人，獨成自然之至。
此結「無人之情」也。
〔釋文〕謷乎五羔反。
徐五報反。
簡文雲：放也。
今取遨遊義也。
獨成其天如字。
崔本「天」字作「大」，雲：類同于人，所以為小；情合于天，所以為大。
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」 〔疏〕前文雲，有人之形，無人之情。
惠施引此語來質疑。
莊子所言人者，必固無情慮乎？然莊、惠二賢，并遊心方外，故常禀而為論端。
莊子曰：「然。
」 〔疏〕然，如是也。
許其所問，故答雲「然」。
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」 〔疏〕若無情智，何名為人？此是惠施進責之辭，問于莊子。
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人！」 〔注〕人之生也，非情之所生也。
生之所知，豈情之所知哉？故有情于為離、曠而弗能也，然離、曠以無情而聰明矣；有情于為賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣。
豈直賢聖絕遠而離、曠難慕哉，雖下愚聾瞽及雞鳴狗吠，豈有情于為之，亦終不能也。
不問遠之與近，雖去己一分，顔、孔之際，終莫之得也。
是以關之萬物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司緻業。
故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。
豈百骸無定司，形貌無素主，而專由情以制之哉？ 〔疏〕惡，何也。
虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質。
形貌具有，何得不謂之人？且形之将貌，蓋亦不殊。
道與自然，互其文耳。
欲顯明斯義，故重言之也。
〔釋文〕惡得音烏。
下「惡得」同。
吠扶廢反。
一分如字。
足操七刀反。
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」 〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名為人，理懷情慮。
若無情識，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。
〔釋文〕未解音蟹。
莊子曰：「是非吾所謂情也。
〔注〕以是非為情，則無是無非，無好無惡者，雖有形貌，直是人耳，情将安寄？ 〔疏〕吾所言情者，是非彼我，好惡憎嫌等也。
若無是無非，雖有形貌，直是人耳，情将安寄！吾所謂無情者，言人之不以好惡内傷其身。
〔注〕任當而直前者，非情也。
〔疏〕莊子所謂無情者，非木石其懷也，止言不以好惡緣慮分外，遂成性而内理其身者也。
何則？蘊虛照之智，無情之情也。
常因自然而不益生也。
」 〔注〕止于當也。
〔疏〕因任自然之理，以此為常；止于所禀之涯，不知生分。
惠子曰：「不益生，何以有其身？」 〔注〕未明生之自生，理之自足。
〔疏〕若不資益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
莊子曰：「道與之貌，天與之形。
〔注〕生理已自足于形貌之中，但任之則身存。
〔疏〕道與形貌，生理已足，但當任之，無勞措意也。
無以好惡内傷其身。
〔注〕夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也。
〔疏〕還将益以酬後問也。
〔釋文〕無以好惡呼報反。
下烏路反。
注同。
祇足音支。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。
〔注〕夫神不休于性分之内，則外矣；精不止于自生之極，則勞矣。
故行則倚樹而吟，坐則據梧而睡，言有情者之自困也。
〔疏〕槁梧，夾膝幾也。
惠子未遺筌蹄，耽内名理，疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隐幾而談說，是以形勞心倦，疲怠而瞑者也。
〔釋文〕倚樹于绮反。
據槁苦老反。
梧音吾。
而瞑音眠。
崔雲：據琴而睡也。
〇典案：瞑，「眠」之正字而。
說文雲：瞑，翕目也。
從目冥，冥亦聲。
文選陸士衡答張士然詩「薄莫不遑瞑」，李注，瞑，古眠字。
嵇叔夜養生論「逹旦不瞑」注同。
而睡垂臂反。
天選子之形，子以堅白鳴！」 〔注〕言凡子所為，外神勞精，倚樹據梧，且吟且睡，此世之所謂情也。
而雲天選，明夫情者非情之所生，而況他哉！故雖萬物萬形，雲為趣舍，皆在無情中來，又何用情于其間哉！ 〔疏〕選，授也。
鳴，言說也。
自然之道授與汝形，夭壽妍醜其理已定，無勞措意，分外益生。
而子禀性聰明，辨析明理，執持己德，炫燿衆人，亦何異乎公孫龍作白馬論，雲白馬非馬，堅守斯論，以此自多！信有其言，而無其實，能伏衆人之口，不能伏衆人之心。
今子分外誇談，即是斯之類也。
〔釋文〕天選宣轉反，舊思緩反。
〇典案：疏「辨析明理」，「明」疑當作「名」，聲之譌也。
【校記】」，據莊子集釋改。
達，原作「妄」，從輯要本改。
「虞舜」原作「虞、舜」，頓号誤植。
張弓也，原作「張也」，據集釋補「弓」字。
氣化，原作「骀它」，文義不通，據輯要本改。
軌轍，原作「軌徹」，據集釋改。
物得，原作「之德」，據集釋改。
無脤，原作「無蜄」，據莊子原文及集釋改。