大宗師第六
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俄而子來有病，喘喘然将死，其妻子環而泣之。
〔疏〕環，繞也。
喘喘，氣息急也。
子輿語訖，俄頃之間，子來又病。
氣奔欲死，既将屬纩，故妻子繞而哭之也。
〔釋文〕喘喘川轉反。
又尺軟反。
崔本作「惴惴」。
環而如字。
徐音患。
李雲：繞也。
子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化。
」 〔注〕夫死生猶寤寐耳。
于理當寐，不願人驚之；将化而死，亦宜無為怛之也。
〔疏〕叱，诃聲也。
夫方外之士，冥一死生，而朋友臨終，和光往問，故叱彼親族，令避傍近，正欲變化，不欲驚怛也。
〔釋文〕叱避昌失反。
無怛丁達反。
崔本作「靼」，音怛。
案怛，驚也，鄭衆注周禮考工記「不能驚怛」是也。
倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又将奚以汝為，将奚以汝适？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」 〔疏〕又，複也。
奚，何也。
适，往也。
倚戶觀化，與之而語。
歎彼大造，宏普無私，偶爾為人，忽然返化。
不知方外适往何道，變作何物。
将汝五藏為鼠之肝，或化四支為蟲之臂？任化而往，所遇皆适也。
〔釋文〕倚其于绮反。
鼠肝向雲：委棄土壤而已。
王雲：取微蔑至賤。
蟲臂臂亦作「腸」。
崔本同。
，音恤。
簡文雲：當作「滅」。
本又作「眓」，呼括反，視高貌。
本亦作「俄然」。
蘧然李音渠。
崔本作「據」。
又其據反。
蘧然，有形之貌。
覺古孝反。
向、崔本此下更有「發然汗出」一句，雲：無系則津液通也。
崔雲：榮衛和通，不以化為懼也。
矣。
故以天下為一體者，無愛為于其閑也。
〔疏〕此之三人，并方外之士，冥于變化，一于死生，志行既同，故相與交友。
仍各率乃誠，述其情緻雲：誰能于虛無自然而相與為朋友乎？斯乃無與而與，無為而為，非為之而為、與之而與者也。
猶如五藏六根，四肢百體，各有司存，更相禦用，豈有心于相與，情系于親疏哉！雖無意于相為，而相濟之功成矣。
故于無與而相與周旋，于無為而為交友者，其義亦然乎耳。
〇馬叙倫曰：孔子弟子有琴張，見春秋昭二十年左氏傳及孟子萬章篇。
典案：禦覽五百三十一引「子琴張」作「禽張」。
〔釋文〕相與如字。
崔雲：猶親也。
或一音豫。
相為如字。
或一音于僞反。
愛為于僞反。
孰能登天遊霧，撓挑無極。
〔注〕無所不任。
〔疏〕撓挑，猶宛轉也。
夫登升上天，示清高輕舉；遨遊雲霧，表不滞其中；故能随變化而無窮，将造物而宛轉者也。
〔釋文〕撓徐而少反。
郭許堯反。
挑徐徒了反。
郭、李徒堯反。
又作「兆」。
李雲：撓挑，猶宛轉也。
宛轉玄曠之中。
簡文雲：循環之名。
相忘以生，無所終窮？」 〔注〕忘其生，則無不忘矣，故能随變任化，俱無所窮竟。
〔疏〕終窮，死也。
相與忘生複忘死，死生混一，故順化而無窮也。
三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
〔注〕若然者豈友哉？蓋寄明至親而無愛念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相視而笑；智冥于境，故莫逆于心。
方外道同，遂相與為友也。
，相和聲也。
夫從無出有，名之曰生；自有還無，名之曰死。
汝今既還空寂，便是歸本反真，而我猶寄人間，羁旅未還桑梓。
欲齊一死生，而發斯猗歎者也。
〇李桢曰：「嗟來」是歌聲，卻是歎辭。
釋名釋言語：嗟，佐也；言之不足以盡意，故發此聲以自佐也。
來，哀也；故來入已哀之，故其言之低頭以招之也。
孟子反、子琴張歎桑戶之得已反真，故為此歌也。
〔釋文〕我猶崔本作「獨」。
人猗于宜反。
崔雲：辭也。
哀樂音洛。
子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」 〔疏〕方内之禮，貴在節文，鄰裡有喪，舂猶不相。
況臨朋友之屍，曾無哀哭，琴歌自若，豈是禮乎？子貢怪其如此，故趨走進問也。
二人相視而笑，曰：「是惡知禮意！」 〔注〕夫知禮意者，必遊外以經内，守母以存子，稱情而直往也。
若乃矜乎名聲，牽乎形制，則孝不任誠，慈不任實，父子兄弟，懷情相欺，豈禮之大意哉！ 〔疏〕夫大禮與天地同節，不拘制乎形名，直緻任真，率情而往，況冥同生死，豈存哀樂于胸中？而子貢方内儒生，性猶偏執，唯貴麤迹，未契妙本。
如是之人，于何知禮之深乎？為方外所嗤，固其宜矣。
〇典案：禦覽五百三十引「人」作「子」，「是惡知禮意」作「是惡知乎禮意也」。
北堂書鈔百零六引「惡」下有「乎」字。
〔釋文〕惡知音烏。
下皆同。
稱情尺證反。
子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顔色不變，無以命之。
彼何人者邪？」 〔疏〕命，名也。
子貢使返，且告尼父雲：彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸，混同生死，臨喪歌樂，神形不變。
既莫測其道，故難以名之。
〔釋文〕無以命之崔、李雲：命，名也。
彼又惡能愦愦然為世俗之禮，以觀衆人之耳目哉！」 〔注〕其所以觀示于衆人者，皆其塵垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕愦愦，猶煩亂也。
彼數子者，清高虛淡，安排去化，率性任真。
何能強事節文，拘世俗之禮，威儀顯示，悅衆人之視聽哉？ 〔釋文〕愦愦工内反。
說文、蒼颉篇并雲：亂也。
以觀古亂反，示也。
注同。
子貢曰：「然則夫子何方之依？」 〔注〕子貢不聞性與天道，故見其所依而不見其所以依也。
夫所以依者，不依也，世豈覺之哉！ 〔疏〕方内方外，淺深不同，未知夫子依從何道？師資起發，故設此疑。
孔子曰：「丘，天之戮民也。
〔注〕以方内為桎梏，明所貴在方外也。
夫遊外者依内，離人者合俗，故有天下者，無以天下為也。
是以遺物而後能入羣，坐忘而後能應務，愈遺之，愈得之。
苟居斯極，則雖欲釋之而理固自來，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫聖迹禮儀，乃桎梏形性。
仲尼既依方内，則是自然之理刑戮之人也。
故德充符篇雲：「天刑之，安可解乎！」雖然，吾與汝共之。
」 〔注〕雖為世所桎梏，但為與汝共之耳。
明己恒自在外也。
〔疏〕夫孔子聖人，和光接物，揚波同世，貴斯俗禮。
雖複降迹方内，與汝共之，而遊心方外，蕭然無着也。
子貢曰：「敢問其方。
」 〔注〕問所以遊外而共内之意。
〔疏〕方，猶道也。
問迹混域中，心遊方外，外内玄合，其道若何。
孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。
〔疏〕造，詣也。
魚之所詣者，适性莫過深水；人之所至者，得意莫過道術。
雖複情智不一，而相與皆然。
此略标義端，次下解釋也。
〔釋文〕相造七報反，詣也。
下同。
相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
〔注〕所造雖異，其于由無事以得事，自方外以共内，然後養給而生定，則莫不皆然也。
俱不自知耳，故成無為也。
〔疏〕此解釋前義也。
夫江湖淮海，皆名天池。
魚在大水之中，窟穴泥沙，以自資養供給也，亦猶人處大道之中，清虛養性，無事逍遙，故得性分靜定而安樂也。
〔釋文〕穿池本亦作「地」。
崔同。
〇俞樾曰：「定」疑「足」字之誤。
「穿池而養給」，「無事而生足」，兩句一律。
「給」亦足也。
「足」與「定」，字形相似而誤。
管子中匡篇「功定以得天與失天，其人事一也」，今本「定」誤作「足」，與此正可互證。
故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
」 〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。
至人常足，故常忘也。
〔疏〕此結釋前義也。
夫深水遊泳，各足相忘；道術内充，偏愛斯絕，豈與夫呴濡仁義同年而語哉！臨屍而歌，其義亦爾故也。
〔釋文〕相忘音亡。
下同。
子貢曰：「敢問畸人。
」 〔注〕問向之所謂方外而不耦于俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。
修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦于俗。
敢問此人，其道如何？ 〔釋文〕畸人居宜反。
司馬雲：不耦也。
不耦于人，謂阙于禮教也。
李其宜反，雲：奇異也。
曰：「畸人者，畸于人而侔于天。
〔注〕夫與内冥者，遊于外也。
獨能遊外以冥内，任萬物之自然，使天性各足，而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子貢也。
侔者，等也，同也。
夫不修仁義，不偶于物，而率其本性者，與自然之理同也。
〔釋文〕而侔音謀。
司馬雲：等也，亦從也。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
」 〔注〕以自然言之，則人無小大；以人理言之，則侔于天者可謂君子矣。
〔疏〕夫懷仁履義為君子，乖道背德為小人也。
是以行蹩躠之
〔疏〕環，繞也。
喘喘，氣息急也。
子輿語訖，俄頃之間，子來又病。
氣奔欲死，既将屬纩，故妻子繞而哭之也。
〔釋文〕喘喘川轉反。
又尺軟反。
崔本作「惴惴」。
環而如字。
徐音患。
李雲：繞也。
子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化。
」 〔注〕夫死生猶寤寐耳。
于理當寐，不願人驚之；将化而死，亦宜無為怛之也。
〔疏〕叱，诃聲也。
夫方外之士，冥一死生，而朋友臨終，和光往問，故叱彼親族，令避傍近，正欲變化，不欲驚怛也。
〔釋文〕叱避昌失反。
無怛丁達反。
崔本作「靼」，音怛。
案怛，驚也，鄭衆注周禮考工記「不能驚怛」是也。
倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又将奚以汝為，将奚以汝适？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」 〔疏〕又，複也。
奚，何也。
适，往也。
倚戶觀化，與之而語。
歎彼大造，宏普無私，偶爾為人，忽然返化。
不知方外适往何道，變作何物。
将汝五藏為鼠之肝，或化四支為蟲之臂？任化而往，所遇皆适也。
〔釋文〕倚其于绮反。
鼠肝向雲：委棄土壤而已。
王雲：取微蔑至賤。
蟲臂臂亦作「腸」。
崔本同。
，音恤。
簡文雲：當作「滅」。
本又作「眓」，呼括反，視高貌。
本亦作「俄然」。
蘧然李音渠。
崔本作「據」。
又其據反。
蘧然，有形之貌。
覺古孝反。
向、崔本此下更有「發然汗出」一句，雲：無系則津液通也。
崔雲：榮衛和通，不以化為懼也。
矣。
故以天下為一體者，無愛為于其閑也。
〔疏〕此之三人，并方外之士，冥于變化，一于死生，志行既同，故相與交友。
仍各率乃誠，述其情緻雲：誰能于虛無自然而相與為朋友乎？斯乃無與而與，無為而為，非為之而為、與之而與者也。
猶如五藏六根，四肢百體，各有司存，更相禦用，豈有心于相與，情系于親疏哉！雖無意于相為，而相濟之功成矣。
故于無與而相與周旋，于無為而為交友者，其義亦然乎耳。
〇馬叙倫曰：孔子弟子有琴張，見春秋昭二十年左氏傳及孟子萬章篇。
典案：禦覽五百三十一引「子琴張」作「禽張」。
〔釋文〕相與如字。
崔雲：猶親也。
或一音豫。
相為如字。
或一音于僞反。
愛為于僞反。
孰能登天遊霧，撓挑無極。
〔注〕無所不任。
〔疏〕撓挑，猶宛轉也。
夫登升上天，示清高輕舉；遨遊雲霧，表不滞其中；故能随變化而無窮，将造物而宛轉者也。
〔釋文〕撓徐而少反。
郭許堯反。
挑徐徒了反。
郭、李徒堯反。
又作「兆」。
李雲：撓挑，猶宛轉也。
宛轉玄曠之中。
簡文雲：循環之名。
相忘以生，無所終窮？」 〔注〕忘其生，則無不忘矣，故能随變任化，俱無所窮竟。
〔疏〕終窮，死也。
相與忘生複忘死，死生混一，故順化而無窮也。
三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
〔注〕若然者豈友哉？蓋寄明至親而無愛念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相視而笑；智冥于境，故莫逆于心。
方外道同，遂相與為友也。
，相和聲也。
夫從無出有，名之曰生；自有還無，名之曰死。
汝今既還空寂，便是歸本反真，而我猶寄人間，羁旅未還桑梓。
欲齊一死生，而發斯猗歎者也。
〇李桢曰：「嗟來」是歌聲，卻是歎辭。
釋名釋言語：嗟，佐也；言之不足以盡意，故發此聲以自佐也。
來，哀也；故來入已哀之，故其言之低頭以招之也。
孟子反、子琴張歎桑戶之得已反真，故為此歌也。
〔釋文〕我猶崔本作「獨」。
人猗于宜反。
崔雲：辭也。
哀樂音洛。
子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」 〔疏〕方内之禮，貴在節文，鄰裡有喪，舂猶不相。
況臨朋友之屍，曾無哀哭，琴歌自若，豈是禮乎？子貢怪其如此，故趨走進問也。
二人相視而笑，曰：「是惡知禮意！」 〔注〕夫知禮意者，必遊外以經内，守母以存子，稱情而直往也。
若乃矜乎名聲，牽乎形制，則孝不任誠，慈不任實，父子兄弟，懷情相欺，豈禮之大意哉！ 〔疏〕夫大禮與天地同節，不拘制乎形名，直緻任真，率情而往，況冥同生死，豈存哀樂于胸中？而子貢方内儒生，性猶偏執，唯貴麤迹，未契妙本。
如是之人，于何知禮之深乎？為方外所嗤，固其宜矣。
〇典案：禦覽五百三十引「人」作「子」，「是惡知禮意」作「是惡知乎禮意也」。
北堂書鈔百零六引「惡」下有「乎」字。
〔釋文〕惡知音烏。
下皆同。
稱情尺證反。
子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顔色不變，無以命之。
彼何人者邪？」 〔疏〕命，名也。
子貢使返，且告尼父雲：彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸，混同生死，臨喪歌樂，神形不變。
既莫測其道，故難以名之。
〔釋文〕無以命之崔、李雲：命，名也。
彼又惡能愦愦然為世俗之禮，以觀衆人之耳目哉！」 〔注〕其所以觀示于衆人者，皆其塵垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕愦愦，猶煩亂也。
彼數子者，清高虛淡，安排去化，率性任真。
何能強事節文，拘世俗之禮，威儀顯示，悅衆人之視聽哉？ 〔釋文〕愦愦工内反。
說文、蒼颉篇并雲：亂也。
以觀古亂反，示也。
注同。
子貢曰：「然則夫子何方之依？」 〔注〕子貢不聞性與天道，故見其所依而不見其所以依也。
夫所以依者，不依也，世豈覺之哉！ 〔疏〕方内方外，淺深不同，未知夫子依從何道？師資起發，故設此疑。
孔子曰：「丘，天之戮民也。
〔注〕以方内為桎梏，明所貴在方外也。
夫遊外者依内，離人者合俗，故有天下者，無以天下為也。
是以遺物而後能入羣，坐忘而後能應務，愈遺之，愈得之。
苟居斯極，則雖欲釋之而理固自來，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫聖迹禮儀，乃桎梏形性。
仲尼既依方内，則是自然之理刑戮之人也。
故德充符篇雲：「天刑之，安可解乎！」雖然，吾與汝共之。
」 〔注〕雖為世所桎梏，但為與汝共之耳。
明己恒自在外也。
〔疏〕夫孔子聖人，和光接物，揚波同世，貴斯俗禮。
雖複降迹方内，與汝共之，而遊心方外，蕭然無着也。
子貢曰：「敢問其方。
」 〔注〕問所以遊外而共内之意。
〔疏〕方，猶道也。
問迹混域中，心遊方外，外内玄合，其道若何。
孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。
〔疏〕造，詣也。
魚之所詣者，适性莫過深水；人之所至者，得意莫過道術。
雖複情智不一，而相與皆然。
此略标義端，次下解釋也。
〔釋文〕相造七報反，詣也。
下同。
相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
〔注〕所造雖異，其于由無事以得事，自方外以共内，然後養給而生定，則莫不皆然也。
俱不自知耳，故成無為也。
〔疏〕此解釋前義也。
夫江湖淮海，皆名天池。
魚在大水之中，窟穴泥沙，以自資養供給也，亦猶人處大道之中，清虛養性，無事逍遙，故得性分靜定而安樂也。
〔釋文〕穿池本亦作「地」。
崔同。
〇俞樾曰：「定」疑「足」字之誤。
「穿池而養給」，「無事而生足」，兩句一律。
「給」亦足也。
「足」與「定」，字形相似而誤。
管子中匡篇「功定以得天與失天，其人事一也」，今本「定」誤作「足」，與此正可互證。
故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
」 〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。
至人常足，故常忘也。
〔疏〕此結釋前義也。
夫深水遊泳，各足相忘；道術内充，偏愛斯絕，豈與夫呴濡仁義同年而語哉！臨屍而歌，其義亦爾故也。
〔釋文〕相忘音亡。
下同。
子貢曰：「敢問畸人。
」 〔注〕問向之所謂方外而不耦于俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。
修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦于俗。
敢問此人，其道如何？ 〔釋文〕畸人居宜反。
司馬雲：不耦也。
不耦于人，謂阙于禮教也。
李其宜反，雲：奇異也。
曰：「畸人者，畸于人而侔于天。
〔注〕夫與内冥者，遊于外也。
獨能遊外以冥内，任萬物之自然，使天性各足，而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子貢也。
侔者，等也，同也。
夫不修仁義，不偶于物，而率其本性者，與自然之理同也。
〔釋文〕而侔音謀。
司馬雲：等也，亦從也。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
」 〔注〕以自然言之，則人無小大；以人理言之，則侔于天者可謂君子矣。
〔疏〕夫懷仁履義為君子，乖道背德為小人也。
是以行蹩躠之