大宗師第六
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人之才。
〔疏〕蔔梁，姬姓也；倚，名也。
虛心凝淡為道，智用明敏為才。
言梁有外用之才，而無内凝之道；女偊有虛淡之道，而無明敏之才。
各滞一邊，未為通美。
然以才方道，才劣道勝也。
〔釋文〕蔔梁倚魚绮反。
又其绮反。
李雲：蔔梁，姓；倚，名。
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之。
〔疏〕庶，慕也。
幾，近也。
果，決也。
夫上士聞道，猶藉勤行，若不勤行，道無由緻。
是故雖蒙教誨，必須修學，慕近玄道，決成聖人。
若其不然，告示甚易；為須修守，所以成難。
然女偊久聞至道，内心凝寂，今欲傳告，猶自守之，況在初學，無容懈怠，假令口說耳聞，蓋亦何益，是以非知之難，行之難也。
〔釋文〕亦易以豉反。
參日而後能外天下； 〔注〕外，猶遺也。
〔疏〕外，遺忘也。
夫為師不易，傳道極難。
方欲教人，故凝神靜慮，修而守之，凡經三日。
心既虛寂，萬境皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
〔釋文〕參日音三。
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物； 〔注〕物者，朝夕所須，切己難忘。
〔疏〕天下萬境疏遠，所以易忘；資身之物親近，所以難遺。
守經七日，然後遺之。
故郭注雲「物者，朝夕所須，切己難忘」者也。
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生； 〔注〕都遺也。
〔疏〕隳體離形，坐忘我喪，運心既久，遺遣漸深也。
已外生矣，而後能朝徹； 〔注〕遺生，則不惡死；不惡死，故所遇即安。
豁然無滞，見機而作，斯朝徹也。
〔疏〕朝，旦也。
徹，明也。
死生一觀，物我兼忘，惠照豁然，如朝陽初啟，故謂之朝徹也。
〔釋文〕能朝如字。
李除遙反。
下同。
徹如字。
郭、司馬雲：朝，旦也。
徹，達妙之道。
李雲：夫能洞照，不崇朝而遠徹也。
不惡烏路反。
下同。
豁然喚活反。
朝徹，而後能見獨； 〔注〕當所遇而安之，忘先後之所接，斯見獨者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨往獨來，絕待絕對。
覩斯勝境，謂之見獨。
故老經雲「寂寞而不改」。
見獨，而後能無古今； 〔注〕與獨俱往。
〔疏〕任造物之日新，随變化而俱往，不為物境所遷，故無古今之異。
無古今，而後能入于不死不生。
〔注〕夫系生，故有死；惡死，故有生。
是以無系無惡，然後能無死無生。
〔疏〕古今，會也。
夫時有古今之異，法有生死之殊者，此蓋迷徒倒置之見也。
時既運新，運新無今無古，故法亦不去不來，無死無生者也。
會斯理者，其唯女偊之子耶！殺生者不死，生生者不生。
〔疏〕殺，滅也；死，亦滅也。
謂此死者未曾滅，謂此生者未曾生。
既死既生，能入于無死無生。
故體于法，無生滅也。
法既不生不滅，而情亦何欣何惡耶！任之而無不适也。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本「殺」上有「故」字。
〔釋文〕殺生者不死李雲：殺，猶亡也，亡生者不死也。
崔雲：除其營生為殺生。
生生者不生李雲：矜生者不生也。
崔雲：常營其生為生生。
其為物，無不将也。
〔注〕任其自将，故無不将。
無不迎也。
〔注〕任其自迎，故無不迎。
〔疏〕将，送也。
夫道之為物，拯濟無方，雖複不滅不生，亦而生而滅。
是以迎無窮之生，送無量之死也。
無不毀也。
〔注〕任其自毀，故無不毀。
無不成也。
〔注〕任其自成，故無不成。
〔疏〕不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成也。
其名為撄甯。
〔注〕夫與物冥者，物萦亦萦，而未始不甯也。
〔疏〕撄，擾動也。
甯，寂靜也。
夫聖人慈惠，道濟蒼生，妙本無名，随物立稱，動而常寂，雖撄而甯者也。
〔釋文〕撄郭音萦。
徐于營反。
李于盈反。
崔雲：有所系着也。
撄甯也者，撄而後成者也。
」 〔注〕物萦而獨不萦，則敗矣。
故萦而任之，則莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同塵，動而常寂，然後随物撄擾，善貸生成也。
顯彰，讴歌滿路也。
〔釋文〕于音烏。
又如字。
讴徐烏侯反。
李香于反，雲：讴，煦也。
欲化之貌。
王雲：讴，歌謠也。
于讴聞之玄冥。
〔注〕玄冥者，所以名無而非無也。
〔疏〕玄者，深遠之名也。
冥者，幽寂之稱。
既德行内融，芳聲外顯，故漸階虛極，以至于玄冥故也。
〔釋文〕玄冥李雲：強名曰玄，視之冥然。
向、郭雲：所以名無而非無也。
玄冥聞之參寥。
〔注〕夫階名以至無者，必得無于名表。
故雖玄冥猶未極，而又推寄于參寥，亦是玄之又玄也。
〔疏〕參，三也。
寥，絕也。
一者絕有，二者絕無，三者非有非無，故謂之三絕也。
夫玄冥之境，雖妙未極，故至乎三絕，方造重玄也。
〔釋文〕參七南反。
寥徐力彫反。
李雲：參，高也。
高邈寥曠，不可名也。
參寥聞之疑始。
」 〔注〕夫自然之理，有積習而成者。
蓋階近以至遠，研粗以至精，故乃七重而後及無之名，九重而後疑無是始也。
〔疏〕始，本也。
夫道超此四句，離彼百非，名言道斷，心知處滅，雖複三絕，未窮其妙。
而三絕之外，道之根本，而謂重玄之域，衆妙之門，意亦難得而差言之矣。
是以不本而本，本無所本，疑名為本，亦無的可本，故謂之疑始也。
〔釋文〕疑始李雲：又疑無是始，則始非無名也。
研粗七胡反。
七重直龍反。
下同。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。
」 〔疏〕子祀四人，未詳所據。
觀其心迹，并方外之士，情同淡水，共結素交，叙莫逆于虛玄，述忘言于至道。
夫人起自虛無，無則在先，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；既生而死，死最居後，故以死為尻，亦故然也。
尻首雖别，本是一身，而死生乃異，源乎一體。
能達斯趣，所遇皆适，豈有存亡欣惡于其間哉！誰能知是，我與為友也。
〔釋文〕子祀崔雲：淮南作「子永」，行年五十四而病伛偻。
子輿本又作「與」，音餘。
〇典案：禦覽四百九引作「子與」，與釋文一本合。
子犁禮兮反。
為尻苦羔反。
四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
〔疏〕目擊道存，故相見而笑；同順玄理，故莫逆于心也。
也。
而鑒古暫反。
曰嗟乎崔雲：此子輿辭。
子祀曰：「女惡之乎？」 〔疏〕淡水素交，契心方外，見其嗟歎，故有驚疑。
〔釋文〕女惡音汝。
下同。
下烏路反。
曰：「亡，予何惡！ 〔疏〕亡，無也。
存亡死生，本自無心，不嗟之嗟，何嫌惡之也。
〔釋文〕曰亡如字。
絕句，予何惡烏路反。
下及注同。
一音如字，讀則連「亡」字為句。
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！ 〔注〕浸，漸也。
夫體化合變，則無往而不因，無因而不可也。
〔疏〕假令陰陽二氣，漸而化我左右兩臂為雞為彈，彈則求于鴞鳥，雞則夜候天時。
尻無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以遨遊。
苟随任以安排，亦于何而不适者也。
〇典案：禦覽三百六十九引「浸」作「侵」，下同。
百五十引作「浸」，與今本合。
又「予因以乘之」，鶴林玉露引「以」作「而」，影宋本、世德堂本同。
〔釋文〕浸子鸩反。
向雲：漸也。
予因以求時夜一本無「求」。
為彈徒旦反。
鴞戶驕反。
炙章夜反。
且夫得者，時也； 〔注〕當所遇之時，世謂之得。
失者，順也； 〔注〕時不暫停，順往而去，世謂之失。
安時而處順，哀樂不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。
夫忽然而得，時應生也；倏然而失，順理死也。
是以安于時則不欣于生，處于順則不惡于死。
既其無欣無惡，何憂樂之入乎！ 〔釋文〕哀樂音洛。
此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。
〔注〕一不能自解，則衆物共結之矣。
故能解則無所不解，不解則無所而解也。
〔疏〕處順忘時，蕭然無系，古昔至人，謂為縣解。
若夫當生慮死，而以憎惡存懷者，既内心不能自解，故為外物結縛之也。
〔釋文〕縣音玄。
解音蟹，下及注同。
（同）[向]雲：縣解，無所系也。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」 〔注〕天不能無晝夜，我安能無死生而惡之哉！ 〔疏〕玄天在上，猶有晝夜之殊，況人居世間，焉能無死生之變？且物不勝天，非唯今日，我複何人，獨生憎惡！
〔疏〕蔔梁，姬姓也；倚，名也。
虛心凝淡為道，智用明敏為才。
言梁有外用之才，而無内凝之道；女偊有虛淡之道，而無明敏之才。
各滞一邊，未為通美。
然以才方道，才劣道勝也。
〔釋文〕蔔梁倚魚绮反。
又其绮反。
李雲：蔔梁，姓；倚，名。
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之。
〔疏〕庶，慕也。
幾，近也。
果，決也。
夫上士聞道，猶藉勤行，若不勤行，道無由緻。
是故雖蒙教誨，必須修學，慕近玄道，決成聖人。
若其不然，告示甚易；為須修守，所以成難。
然女偊久聞至道，内心凝寂，今欲傳告，猶自守之，況在初學，無容懈怠，假令口說耳聞，蓋亦何益，是以非知之難，行之難也。
〔釋文〕亦易以豉反。
參日而後能外天下； 〔注〕外，猶遺也。
〔疏〕外，遺忘也。
夫為師不易，傳道極難。
方欲教人，故凝神靜慮，修而守之，凡經三日。
心既虛寂，萬境皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
〔釋文〕參日音三。
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物； 〔注〕物者，朝夕所須，切己難忘。
〔疏〕天下萬境疏遠，所以易忘；資身之物親近，所以難遺。
守經七日，然後遺之。
故郭注雲「物者，朝夕所須，切己難忘」者也。
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生； 〔注〕都遺也。
〔疏〕隳體離形，坐忘我喪，運心既久，遺遣漸深也。
已外生矣，而後能朝徹； 〔注〕遺生，則不惡死；不惡死，故所遇即安。
豁然無滞，見機而作，斯朝徹也。
〔疏〕朝，旦也。
徹，明也。
死生一觀，物我兼忘，惠照豁然，如朝陽初啟，故謂之朝徹也。
〔釋文〕能朝如字。
李除遙反。
下同。
徹如字。
郭、司馬雲：朝，旦也。
徹，達妙之道。
李雲：夫能洞照，不崇朝而遠徹也。
不惡烏路反。
下同。
豁然喚活反。
朝徹，而後能見獨； 〔注〕當所遇而安之，忘先後之所接，斯見獨者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨往獨來，絕待絕對。
覩斯勝境，謂之見獨。
故老經雲「寂寞而不改」。
見獨，而後能無古今； 〔注〕與獨俱往。
〔疏〕任造物之日新，随變化而俱往，不為物境所遷，故無古今之異。
無古今，而後能入于不死不生。
〔注〕夫系生，故有死；惡死，故有生。
是以無系無惡，然後能無死無生。
〔疏〕古今，會也。
夫時有古今之異，法有生死之殊者，此蓋迷徒倒置之見也。
時既運新，運新無今無古，故法亦不去不來，無死無生者也。
會斯理者，其唯女偊之子耶！殺生者不死，生生者不生。
〔疏〕殺，滅也；死，亦滅也。
謂此死者未曾滅，謂此生者未曾生。
既死既生，能入于無死無生。
故體于法，無生滅也。
法既不生不滅，而情亦何欣何惡耶！任之而無不适也。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本「殺」上有「故」字。
〔釋文〕殺生者不死李雲：殺，猶亡也，亡生者不死也。
崔雲：除其營生為殺生。
生生者不生李雲：矜生者不生也。
崔雲：常營其生為生生。
其為物，無不将也。
〔注〕任其自将，故無不将。
無不迎也。
〔注〕任其自迎，故無不迎。
〔疏〕将，送也。
夫道之為物，拯濟無方，雖複不滅不生，亦而生而滅。
是以迎無窮之生，送無量之死也。
無不毀也。
〔注〕任其自毀，故無不毀。
無不成也。
〔注〕任其自成，故無不成。
〔疏〕不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成也。
其名為撄甯。
〔注〕夫與物冥者，物萦亦萦，而未始不甯也。
〔疏〕撄，擾動也。
甯，寂靜也。
夫聖人慈惠，道濟蒼生，妙本無名，随物立稱，動而常寂，雖撄而甯者也。
〔釋文〕撄郭音萦。
徐于營反。
李于盈反。
崔雲：有所系着也。
撄甯也者，撄而後成者也。
」 〔注〕物萦而獨不萦，則敗矣。
故萦而任之，則莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同塵，動而常寂，然後随物撄擾，善貸生成也。
顯彰，讴歌滿路也。
〔釋文〕于音烏。
又如字。
讴徐烏侯反。
李香于反，雲：讴，煦也。
欲化之貌。
王雲：讴，歌謠也。
于讴聞之玄冥。
〔注〕玄冥者，所以名無而非無也。
〔疏〕玄者，深遠之名也。
冥者，幽寂之稱。
既德行内融，芳聲外顯，故漸階虛極，以至于玄冥故也。
〔釋文〕玄冥李雲：強名曰玄，視之冥然。
向、郭雲：所以名無而非無也。
玄冥聞之參寥。
〔注〕夫階名以至無者，必得無于名表。
故雖玄冥猶未極，而又推寄于參寥，亦是玄之又玄也。
〔疏〕參，三也。
寥，絕也。
一者絕有，二者絕無，三者非有非無，故謂之三絕也。
夫玄冥之境，雖妙未極，故至乎三絕，方造重玄也。
〔釋文〕參七南反。
寥徐力彫反。
李雲：參，高也。
高邈寥曠，不可名也。
參寥聞之疑始。
」 〔注〕夫自然之理，有積習而成者。
蓋階近以至遠，研粗以至精，故乃七重而後及無之名，九重而後疑無是始也。
〔疏〕始，本也。
夫道超此四句，離彼百非，名言道斷，心知處滅，雖複三絕，未窮其妙。
而三絕之外，道之根本，而謂重玄之域，衆妙之門，意亦難得而差言之矣。
是以不本而本，本無所本，疑名為本，亦無的可本，故謂之疑始也。
〔釋文〕疑始李雲：又疑無是始，則始非無名也。
研粗七胡反。
七重直龍反。
下同。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。
」 〔疏〕子祀四人，未詳所據。
觀其心迹，并方外之士，情同淡水，共結素交，叙莫逆于虛玄，述忘言于至道。
夫人起自虛無，無則在先，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；既生而死，死最居後，故以死為尻，亦故然也。
尻首雖别，本是一身，而死生乃異，源乎一體。
能達斯趣，所遇皆适，豈有存亡欣惡于其間哉！誰能知是，我與為友也。
〔釋文〕子祀崔雲：淮南作「子永」，行年五十四而病伛偻。
子輿本又作「與」，音餘。
〇典案：禦覽四百九引作「子與」，與釋文一本合。
子犁禮兮反。
為尻苦羔反。
四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
〔疏〕目擊道存，故相見而笑；同順玄理，故莫逆于心也。
也。
而鑒古暫反。
曰嗟乎崔雲：此子輿辭。
子祀曰：「女惡之乎？」 〔疏〕淡水素交，契心方外，見其嗟歎，故有驚疑。
〔釋文〕女惡音汝。
下同。
下烏路反。
曰：「亡，予何惡！ 〔疏〕亡，無也。
存亡死生，本自無心，不嗟之嗟，何嫌惡之也。
〔釋文〕曰亡如字。
絕句，予何惡烏路反。
下及注同。
一音如字，讀則連「亡」字為句。
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！ 〔注〕浸，漸也。
夫體化合變，則無往而不因，無因而不可也。
〔疏〕假令陰陽二氣，漸而化我左右兩臂為雞為彈，彈則求于鴞鳥，雞則夜候天時。
尻無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以遨遊。
苟随任以安排，亦于何而不适者也。
〇典案：禦覽三百六十九引「浸」作「侵」，下同。
百五十引作「浸」，與今本合。
又「予因以乘之」，鶴林玉露引「以」作「而」，影宋本、世德堂本同。
〔釋文〕浸子鸩反。
向雲：漸也。
予因以求時夜一本無「求」。
為彈徒旦反。
鴞戶驕反。
炙章夜反。
且夫得者，時也； 〔注〕當所遇之時，世謂之得。
失者，順也； 〔注〕時不暫停，順往而去，世謂之失。
安時而處順，哀樂不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。
夫忽然而得，時應生也；倏然而失，順理死也。
是以安于時則不欣于生，處于順則不惡于死。
既其無欣無惡，何憂樂之入乎！ 〔釋文〕哀樂音洛。
此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。
〔注〕一不能自解，則衆物共結之矣。
故能解則無所不解，不解則無所而解也。
〔疏〕處順忘時，蕭然無系，古昔至人，謂為縣解。
若夫當生慮死，而以憎惡存懷者，既内心不能自解，故為外物結縛之也。
〔釋文〕縣音玄。
解音蟹，下及注同。
（同）[向]雲：縣解，無所系也。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」 〔注〕天不能無晝夜，我安能無死生而惡之哉！ 〔疏〕玄天在上，猶有晝夜之殊，況人居世間，焉能無死生之變？且物不勝天，非唯今日，我複何人，獨生憎惡！