人間世第四
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，和光所以不耀。
故能深根固蒂，長生之久視，舟船庶物，蔭覆黔黎。
譬彼栎社，方茲異木，是以嗟歎神人，用不材者大材也。
〔釋文〕為之于僞反。
下「為之」皆同。
宋有荊氏者，宜楸柏桑。
〔疏〕荊氏，地名也。
宋國有荊氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪為材用。
此略舉文木有材，所以夭折，對前散木無用，所以全生也。
〔釋文〕荊氏司馬雲：地名也，一曰：裡名。
宜秋柏桑崔雲：荊氏之地，宜此三木。
李雲：三木文木也。
其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之； 〔疏〕兩手曰拱，一手曰把。
狙猴，獮猴也。
杙，橛也，亦杆也。
拱把之木，其材非大，适可斬為杆橛，以擊扞獮猴也。
〔釋文〕拱恭勇反。
把百雅反。
徐甫雅反。
司馬雲：兩手曰拱，一手曰把。
而上時掌反。
狙七餘反。
猴音侯。
之杙以職反，又羊植反。
郭且羊反。
司馬作「朳」，音八。
李雲：欲以栖戲狙猴也。
崔本作「柭」，音跋，雲：枷也。
三圍四圍，求高名之麗者斬之； 〔疏〕麗，屋棟也，亦曰小船也。
高名，榮顯也。
三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者辄取之也。
〔釋文〕三圍崔雲：圍，環八尺為一圍。
之麗如字，又音禮。
司馬雲：小船也，又屋檼也。
七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。
〔疏〕樿旁，棺材也。
亦言棺之全一邊而不兩合者謂之樿旁。
七圍八圍，其木極大，富貴之屋，商賈之家，求大闆為棺材者當斬取之也。
〔釋文〕求樿本亦作「擅」，音膳。
傍薄剛反。
崔雲：樿傍，棺也。
司馬雲：棺之全一邊者謂之樿傍。
故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。
〔注〕有材者未能無惜也。
〔疏〕為有用，故不盡造化之年，而中途夭于工人之手。
斯皆以其才能為之患害也。
故解以之牛之白颡者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以适河。
〔注〕巫祝解除，棄此三者，必妙選騂具，然後敢用。
〔疏〕颡，額也。
亢，高也。
痔，下漏病也。
巫祝陳蒭狗以祠祭，選牛豕以解除，必須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感于鬼神。
今乃有高鼻折額之豚，白額不騂之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往于靈河而設祭奠者也。
古者将人沈河，以祭河伯，西門豹為邺令方斷之，即其類是也。
〔釋文〕故解徐古賣反，又佳買反。
注同。
向古邂反。
颡息黨反。
司馬雲：頟也。
亢鼻徐古葬反。
司馬雲：高也，額折故鼻高。
崔雲：仰也。
痔徐直裡反。
司馬雲：隐創也。
适河司馬雲：謂沈人于河祭也。
騂具恤營反。
此皆巫祝以知之矣。
〔注〕巫祝于此，亦知不材者全也。
所以為不祥也。
此乃神人之所以為大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也。
巫祝以不材為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。
神人者，無心而順物者也。
故天下所謂大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰觋。
祝者，執闆讀祭文者也。
祥，善也，巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。
然神聖之人，知侔造化，知不材無用，故得全生。
是知白颡、亢鼻之言，痔病不祥之說，适是小巫之鄙情，豈曰大人之适智！故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。
」。
鼓筴播精，足以食十人。
〔疏〕筴，小箕也。
精，米也。
言其掃市場，鼓箕筴，播揚土，簡精麤也。
又解：鼓筴，謂布蓍數卦兆也。
播精，謂精判吉兇、辨精靈也。
或掃市以供家口，或賣蔔以活身命，所得之物，可以養十人也。
〔釋文〕鼓筴初革反，徐又音頰。
司馬雲：鼓，簸也，小箕曰筴。
崔雲：鼓筴，揲蓍鑽龜也。
播精如字。
一音所，字則當作「數」。
精，司馬雲：簡米曰精。
崔雲：播精，蔔卦占兆也。
鼓筴播精，言賣蔔。
以食音嗣。
上征武士，則支離攘臂而遊于其間； 〔注〕恃其無用，故不自竄匿。
〔疏〕邊蕃有事，征求勇夫，殘病之人，不堪征讨，自得無懼，攘臂遨遊，恃其無用，故不竄匿。
〔釋文〕攘如羊反。
臂于其間如字。
司馬雲：間，裡也。
崔本作「攘臂于其開」，雲：開，門中也。
竄匿女力反。
上有大役，則支離以有常疾不受功； 〔注〕不任徭役故也。
〔疏〕國家有重大徭役，為有痼疾，故不受其功程者也。
上與病者粟，則受三锺與十束薪。
〔注〕役則不與，賜則受之。
〔疏〕六石四鬥曰锺。
君上憂憐鳏寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。
故郭注雲「役則不預，賜則受之」者也。
〔釋文〕三锺司馬雲：六斛四鬥曰锺。
不與音豫。
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 〔注〕神人無用于物，而物各得自用，歸功名于羣才，與物冥而無迹，故免人間之害，處常美之實，此支離其德者也。
〔疏〕夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。
而況支離殘病，适是忘形，既非聖人，故未能忘德。
夫忘德者，智周萬物，而反智于愚；明并三光，而歸明于昧。
故能成功不居，為而不恃，推功名于羣才，與物冥而無迹，斯忘德者也。
夫忘形者猶足以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶！其勝劣淺深，故不可同年而語矣。
是知支離其德者，其唯聖人乎！」，曲也。
有木，故火焚也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之。
俱為才能，夭于斤斧。
〇典案：禦覽九百五十七引「伐」上有「斧」字。
疏「俱為才能，夭于斤斧」，是成本亦有「斧」字。
七百六十六引「割之」上有「人」字。
「桂可食，故斧伐之；漆可用，故人割之」，相對為文，有「人」字較長。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
〔注〕有用則與彼為功，無用則自全其生。
夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。
使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不覺妙之在身也。
〔疏〕楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。
曲轅之樹，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯無用也。
而世人皆炫己才能，為有用之用，而不知支離其德，為無用之用也。
故郭注雲「有用則與彼為功，無用則自全乎其生」也。
〔釋文〕悗然亡本反。
【校記】飾，原作「節」，字之誤也。
未嘗之可有也，「可」當為「回」之殘字且誤倒于「之」字之下，全句當作「未嘗回之有也」。
容，原作「庸」，從集釋本改。
至，原作「萬」，從集釋本改。
言，集釋本、道藏本均無「言」字，據删。
簡，道藏成疏本、輯要本作「問」，據改。
教，原作「數」，從集釋本改。
原文為「志一汝心」，全書後「補遺」改為「一汝志心」，據改。
此條“典案”原文無，補遺于全書後，現移于原位。
知，原作「如」，從輯要本改。
壔，原作「擣」，從集釋本改。
神，原作「祥」，從各本改。
酣，原作「酬」，從道藏成疏本、輯要本改。
始，原作「使」，從上莊子原文改。
在，原作「至」，從郭象原意改。
堪食，原作「甚餂」，從集釋本改。
經，原作「徑」，從輯要本改。
陰，原作「蔭」，從集釋本及郭注改。
拆，原作「折」，從集釋本改。
遂，原作「一」，從道藏成疏本、輯要本改。
各，原作「若」，從道藏成疏本、輯要本改。
功，原作「巧」，從道藏成疏本、輯要本改。
山，從集釋本補。
故能深根固蒂，長生之久視，舟船庶物，蔭覆黔黎。
譬彼栎社，方茲異木，是以嗟歎神人，用不材者大材也。
〔釋文〕為之于僞反。
下「為之」皆同。
宋有荊氏者，宜楸柏桑。
〔疏〕荊氏，地名也。
宋國有荊氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪為材用。
此略舉文木有材，所以夭折，對前散木無用，所以全生也。
〔釋文〕荊氏司馬雲：地名也，一曰：裡名。
宜秋柏桑崔雲：荊氏之地，宜此三木。
李雲：三木文木也。
其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之； 〔疏〕兩手曰拱，一手曰把。
狙猴，獮猴也。
杙，橛也，亦杆也。
拱把之木，其材非大，适可斬為杆橛，以擊扞獮猴也。
〔釋文〕拱恭勇反。
把百雅反。
徐甫雅反。
司馬雲：兩手曰拱，一手曰把。
而上時掌反。
狙七餘反。
猴音侯。
之杙以職反，又羊植反。
郭且羊反。
司馬作「朳」，音八。
李雲：欲以栖戲狙猴也。
崔本作「柭」，音跋，雲：枷也。
三圍四圍，求高名之麗者斬之； 〔疏〕麗，屋棟也，亦曰小船也。
高名，榮顯也。
三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者辄取之也。
〔釋文〕三圍崔雲：圍，環八尺為一圍。
之麗如字，又音禮。
司馬雲：小船也，又屋檼也。
七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。
〔疏〕樿旁，棺材也。
亦言棺之全一邊而不兩合者謂之樿旁。
七圍八圍，其木極大，富貴之屋，商賈之家，求大闆為棺材者當斬取之也。
〔釋文〕求樿本亦作「擅」，音膳。
傍薄剛反。
崔雲：樿傍，棺也。
司馬雲：棺之全一邊者謂之樿傍。
故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。
〔注〕有材者未能無惜也。
〔疏〕為有用，故不盡造化之年，而中途夭于工人之手。
斯皆以其才能為之患害也。
故解以之牛之白颡者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以适河。
〔注〕巫祝解除，棄此三者，必妙選騂具，然後敢用。
〔疏〕颡，額也。
亢，高也。
痔，下漏病也。
巫祝陳蒭狗以祠祭，選牛豕以解除，必須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感于鬼神。
今乃有高鼻折額之豚，白額不騂之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往于靈河而設祭奠者也。
古者将人沈河，以祭河伯，西門豹為邺令方斷之，即其類是也。
〔釋文〕故解徐古賣反，又佳買反。
注同。
向古邂反。
颡息黨反。
司馬雲：頟也。
亢鼻徐古葬反。
司馬雲：高也，額折故鼻高。
崔雲：仰也。
痔徐直裡反。
司馬雲：隐創也。
适河司馬雲：謂沈人于河祭也。
騂具恤營反。
此皆巫祝以知之矣。
〔注〕巫祝于此，亦知不材者全也。
所以為不祥也。
此乃神人之所以為大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也。
巫祝以不材為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。
神人者，無心而順物者也。
故天下所謂大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰觋。
祝者，執闆讀祭文者也。
祥，善也，巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。
然神聖之人，知侔造化，知不材無用，故得全生。
是知白颡、亢鼻之言，痔病不祥之說，适是小巫之鄙情，豈曰大人之适智！故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。
」。
鼓筴播精，足以食十人。
〔疏〕筴，小箕也。
精，米也。
言其掃市場，鼓箕筴，播揚土，簡精麤也。
又解：鼓筴，謂布蓍數卦兆也。
播精，謂精判吉兇、辨精靈也。
或掃市以供家口，或賣蔔以活身命，所得之物，可以養十人也。
〔釋文〕鼓筴初革反，徐又音頰。
司馬雲：鼓，簸也，小箕曰筴。
崔雲：鼓筴，揲蓍鑽龜也。
播精如字。
一音所，字則當作「數」。
精，司馬雲：簡米曰精。
崔雲：播精，蔔卦占兆也。
鼓筴播精，言賣蔔。
以食音嗣。
上征武士，則支離攘臂而遊于其間； 〔注〕恃其無用，故不自竄匿。
〔疏〕邊蕃有事，征求勇夫，殘病之人，不堪征讨，自得無懼，攘臂遨遊，恃其無用，故不竄匿。
〔釋文〕攘如羊反。
臂于其間如字。
司馬雲：間，裡也。
崔本作「攘臂于其開」，雲：開，門中也。
竄匿女力反。
上有大役，則支離以有常疾不受功； 〔注〕不任徭役故也。
〔疏〕國家有重大徭役，為有痼疾，故不受其功程者也。
上與病者粟，則受三锺與十束薪。
〔注〕役則不與，賜則受之。
〔疏〕六石四鬥曰锺。
君上憂憐鳏寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。
故郭注雲「役則不預，賜則受之」者也。
〔釋文〕三锺司馬雲：六斛四鬥曰锺。
不與音豫。
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 〔注〕神人無用于物，而物各得自用，歸功名于羣才，與物冥而無迹，故免人間之害，處常美之實，此支離其德者也。
〔疏〕夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。
而況支離殘病，适是忘形，既非聖人，故未能忘德。
夫忘德者，智周萬物，而反智于愚；明并三光，而歸明于昧。
故能成功不居，為而不恃，推功名于羣才，與物冥而無迹，斯忘德者也。
夫忘形者猶足以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶！其勝劣淺深，故不可同年而語矣。
是知支離其德者，其唯聖人乎！」，曲也。
有木，故火焚也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之。
俱為才能，夭于斤斧。
〇典案：禦覽九百五十七引「伐」上有「斧」字。
疏「俱為才能，夭于斤斧」，是成本亦有「斧」字。
七百六十六引「割之」上有「人」字。
「桂可食，故斧伐之；漆可用，故人割之」，相對為文，有「人」字較長。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
〔注〕有用則與彼為功，無用則自全其生。
夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。
使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不覺妙之在身也。
〔疏〕楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。
曲轅之樹，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯無用也。
而世人皆炫己才能，為有用之用，而不知支離其德，為無用之用也。
故郭注雲「有用則與彼為功，無用則自全乎其生」也。
〔釋文〕悗然亡本反。
【校記】飾，原作「節」，字之誤也。
未嘗之可有也，「可」當為「回」之殘字且誤倒于「之」字之下，全句當作「未嘗回之有也」。
容，原作「庸」，從集釋本改。
至，原作「萬」，從集釋本改。
言，集釋本、道藏本均無「言」字，據删。
簡，道藏成疏本、輯要本作「問」，據改。
教，原作「數」，從集釋本改。
原文為「志一汝心」，全書後「補遺」改為「一汝志心」，據改。
此條“典案”原文無，補遺于全書後，現移于原位。
知，原作「如」，從輯要本改。
壔，原作「擣」，從集釋本改。
神，原作「祥」，從各本改。
酣，原作「酬」，從道藏成疏本、輯要本改。
始，原作「使」，從上莊子原文改。
在，原作「至」，從郭象原意改。
堪食，原作「甚餂」，從集釋本改。
經，原作「徑」，從輯要本改。
陰，原作「蔭」，從集釋本及郭注改。
拆，原作「折」，從集釋本改。
遂，原作「一」，從道藏成疏本、輯要本改。
各，原作「若」，從道藏成疏本、輯要本改。
功，原作「巧」，從道藏成疏本、輯要本改。
山，從集釋本補。