人間世第四
關燈
小
中
大
牛，絜之百圍。
〔疏〕絜，約束也。
栎社之樹，特高常木，枝葉覆蔭，蔽數千牛，以繩束之，圍麤百尺。
江南莊本多言「其大蔽牛」，無「數千」字，此本應錯。
且商丘之木，既結驷千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛？以此格量，「數千」之本是也。
〇典案：玉燭寳典、北堂書鈔八十七、藝文類聚三十九、卷子本玉篇引竝無「數千」二字。
禦覽三百九十九，五百三十二引竝無「數」字。
碧虛子校雲：文、成、李、張本同。
舊阙，今依碧虛子校補。
〔釋文〕蔽牛必世反。
李雲：牛住其旁而不見。
絜向、徐戶結反，徐又虎結反。
約束也。
〇郭慶藩曰：文選賈長沙過秦論注引司馬雲：絜，匝也。
釋文阙。
〇典案：禦覽五百三十二引「絜」作「潔」，又引注雲：潔者，匝也。
與文選注引司馬注同。
百圍李雲：徑尺為圍。
蓋十丈也。
其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。
〔疏〕七尺曰仞。
此樹直竦崟岑七十餘尺，然後挺生枝榦，蔽日捎雲。
堪為船者，旁有數十。
木之大蓋，其狀如是也。
〔釋文〕十仞小爾雅雲：四尺曰仞。
案七尺曰仞。
崔本作「千仞」。
或雲：八尺曰仞。
〇典案：禦覽五百三十二引「臨山」作「山臨」，「十」作「千」，與崔本合。
文選左太沖吳都賦劉淵林注引「十」亦作「千」。
旁十數所具反。
崔雲：旁，旁枝也。
〇俞樾曰：「旁」讀為「方」，古字通用。
尚書臯陶谟篇「方施象刑惟明」，新序節士篇「方」作「旁」；甫刑篇「方告無辜于上」，論衡變動篇「方」作「旁」，并其證也。
在宥篇「出入無旁」，即出入無方，此本書叚「旁」為「方」之證。
詩正月篇「民今方殆」，鄭箋雲：方，且也。
「其可以為舟者方十數」，言可以為舟者且十數也。
釋文引崔曰，旁，旁枝也，蓋不知「旁」為「方」叚字，故語詞而誤以為實義矣。
觀者如市，匠伯不顧，遂行不辍。
〔疏〕辍，止也。
木大異常，看者甚衆，唯有匠石知其不材，行塗直過，曾不留視也。
〔釋文〕觀者古奂反，又音官。
匠伯伯，匠石字也。
崔本亦作「石」。
〇郭慶藩曰：文選何平叔景福殿賦注、王子淵洞箫賦注、嵇叔夜琴賦注、司馬紹統贈山濤詩注、張景陽七命注并引司馬雲：匠石，字伯。
釋文阙。
不辍丁劣反。
」為「樠」之或體。
蠹丁故反。
是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。
」 〔注〕不在可用之數，故曰散木。
〔疏〕閑散疏脆，故不材之木涉用無堪，所以免早夭。
普系反。
睨五系反。
為予大用。
〔注〕積無用乃為濟生之大用。
〔疏〕不材無用，必獲全生，栎社求之，其來久矣。
而庸拙之匠，疑是文木，頻去顧盼，欲見誅翦，懼夭斧斤，鄰乎死地。
今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為我大用。
幾，近也。
使予也而有用，且得有此大也邪？ 〔注〕若有用，必見伐。
〔疏〕向使我是文木而有材用，必遭翦截，夭折斧斤，豈得此長大而壽年乎！且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？ 〔疏〕汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知？柰何哉，假問之辭。
而幾死之散人，又惡知散木！」 〔注〕以戲匠石。
〔疏〕匠石以不材為散，栎社以材能為無用，故謂石為散人也。
汝炫材能于世俗，故鄰于夭折；我以疏散而無用，故得全生。
汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于夢中，以戲匠石也。
〔釋文〕而幾死之絕句，向同。
一讀連下「散人」為句，崔同。
匠石覺而診其夢。
〔疏〕診，占也。
匠石既覺，思量睡中，占候其夢，說向弟子也。
〔釋文〕覺古孝反。
而診徐直信反。
司馬、向雲：診，占夢也。
〇王念孫曰：向秀、司馬彪并雲，診，占夢也。
案下文皆匠石與弟子論栎社之事，無占夢之事，「診」當讀為「畛」，爾雅雲：畛，告也。
郭注引曲禮曰「畛于鬼神」。
「畛」與「診」古字通，此謂匠石覺而告其夢于弟子，非謂占夢也。
弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」 〔注〕猶嫌其以為社自榮，不趣取于無用而已。
〔疏〕栎木意趣，取于無用為用，全其生者，則何為為社以自榮乎？門人未解，故起斯問也。
曰：「密！若無言！彼亦直寄焉。
〔注〕社自來寄耳，非此木求之為社也。
〔疏〕若，汝也。
彼，謂社也。
汝但慎密，莫輕出言。
彼社之神，自來寄托，非關此木（栎）[樂]為社也。
以為不知己者诟厲也。
〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病者也，豈榮之哉！ 〔疏〕诟，辱也。
思此社神為不知我以無用為用，貴在全生，乃橫來寄托，深見诟病，翻為羞恥，豈榮之哉？ 〔釋文〕诟李雲：呼豆反。
徐音垢。
厲如字。
司馬雲：诟，辱也。
厲，病也。
不為社者，且幾有翦乎。
〔注〕木自以無用為用，則雖不為社，亦終不近于翦伐之害。
〔疏〕木以疏散不材，故得全其生道。
假令不為社樹，豈近于翦伐之害乎？ 〔釋文〕且幾音機，或音祈。
翦乎子淺反。
崔本作「前于」。
不近附近之近。
下同。
且也彼其所保與衆異。
〔注〕彼以無保為保，而衆以有保為保。
〔疏〕疏散之樹，以無用保生；文木之徒，以才能折夭。
所以為其異之者也。
而以義譽之，不亦遠乎！」 〔注〕利人長物，禁民為非，社之義也。
夫無用者，泊然不為而羣才自用，自用者各得其叙而不與焉，此以無用之所以全生也。
汝以社譽之，無緣近也乎！ 〔疏〕夫散木不材，禀之造物，賴其無用，所以全生。
而社神寄托，以成诟厲，更以社義贊譽，失之彌遠。
〔釋文〕義譽音餘。
注同。
長物丁兩反。
泊然步各反。
不與音餘。
于鸩反。
子綦曰：「此何木也哉？此必有異材。
」 〔疏〕子綦既覩此木，不識其名，疑有異能，故緻斯大。
仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺椁； 〔疏〕軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。
周身為棺，棺，完也。
周棺為椁。
夫梁棟須直，拳曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。
〇典案：「俯而視」各本作「見」，世德堂本作「視」，與上文「夫仰而視其細枝」一律，禦覽九百五十二引亦作「視」，今依世德堂本。
〔釋文〕異材夫音符。
仰而向、崔本作「從而」。
則拳本亦作「卷」，音權。
軸直竹反。
解李雲：如衣軸之直解也。
咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。
〔疏〕以舌咶葉，則脣口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。
酲，酒病也。
〇典案：禦覽九百五十二引「口」作「舌」，疑是。
〔釋文〕咶食紙反。
嗅崔作「齅」，許救反。
狂酲音呈。
李雲：狂如酲也。
病酒曰酲。
子綦曰：「此果不材之木也，以至于此其大也。
〔疏〕通體不材，可謂全生之大才；衆（諸）[謂]無用，乃是濟物之妙用。
故能不夭斤斧，而蔭庇千乘也矣。
嗟乎神人，以此不材！」 〔注〕夫王不材于百官，故百官禦其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之扞。
夫何為哉？玄默而已。
而羣材不失其當，則不材乃材之所至賴也。
故天下樂推而不厭，乘萬物而無害也。
〔疏〕夫至人神矣，陰陽所以不測；混迹人閑
〔疏〕絜，約束也。
栎社之樹，特高常木，枝葉覆蔭，蔽數千牛，以繩束之，圍麤百尺。
江南莊本多言「其大蔽牛」，無「數千」字，此本應錯。
且商丘之木，既結驷千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛？以此格量，「數千」之本是也。
〇典案：玉燭寳典、北堂書鈔八十七、藝文類聚三十九、卷子本玉篇引竝無「數千」二字。
禦覽三百九十九，五百三十二引竝無「數」字。
碧虛子校雲：文、成、李、張本同。
舊阙，今依碧虛子校補。
〔釋文〕蔽牛必世反。
李雲：牛住其旁而不見。
絜向、徐戶結反，徐又虎結反。
約束也。
〇郭慶藩曰：文選賈長沙過秦論注引司馬雲：絜，匝也。
釋文阙。
〇典案：禦覽五百三十二引「絜」作「潔」，又引注雲：潔者，匝也。
與文選注引司馬注同。
百圍李雲：徑尺為圍。
蓋十丈也。
其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。
〔疏〕七尺曰仞。
此樹直竦崟岑七十餘尺，然後挺生枝榦，蔽日捎雲。
堪為船者，旁有數十。
木之大蓋，其狀如是也。
〔釋文〕十仞小爾雅雲：四尺曰仞。
案七尺曰仞。
崔本作「千仞」。
或雲：八尺曰仞。
〇典案：禦覽五百三十二引「臨山」作「山臨」，「十」作「千」，與崔本合。
文選左太沖吳都賦劉淵林注引「十」亦作「千」。
旁十數所具反。
崔雲：旁，旁枝也。
〇俞樾曰：「旁」讀為「方」，古字通用。
尚書臯陶谟篇「方施象刑惟明」，新序節士篇「方」作「旁」；甫刑篇「方告無辜于上」，論衡變動篇「方」作「旁」，并其證也。
在宥篇「出入無旁」，即出入無方，此本書叚「旁」為「方」之證。
詩正月篇「民今方殆」，鄭箋雲：方，且也。
「其可以為舟者方十數」，言可以為舟者且十數也。
釋文引崔曰，旁，旁枝也，蓋不知「旁」為「方」叚字，故語詞而誤以為實義矣。
觀者如市，匠伯不顧，遂行不辍。
〔疏〕辍，止也。
木大異常，看者甚衆，唯有匠石知其不材，行塗直過，曾不留視也。
〔釋文〕觀者古奂反，又音官。
匠伯伯，匠石字也。
崔本亦作「石」。
〇郭慶藩曰：文選何平叔景福殿賦注、王子淵洞箫賦注、嵇叔夜琴賦注、司馬紹統贈山濤詩注、張景陽七命注并引司馬雲：匠石，字伯。
釋文阙。
不辍丁劣反。
」為「樠」之或體。
蠹丁故反。
是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。
」 〔注〕不在可用之數，故曰散木。
〔疏〕閑散疏脆，故不材之木涉用無堪，所以免早夭。
普系反。
睨五系反。
為予大用。
〔注〕積無用乃為濟生之大用。
〔疏〕不材無用，必獲全生，栎社求之，其來久矣。
而庸拙之匠，疑是文木，頻去顧盼，欲見誅翦，懼夭斧斤，鄰乎死地。
今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為我大用。
幾，近也。
使予也而有用，且得有此大也邪？ 〔注〕若有用，必見伐。
〔疏〕向使我是文木而有材用，必遭翦截，夭折斧斤，豈得此長大而壽年乎！且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？ 〔疏〕汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知？柰何哉，假問之辭。
而幾死之散人，又惡知散木！」 〔注〕以戲匠石。
〔疏〕匠石以不材為散，栎社以材能為無用，故謂石為散人也。
汝炫材能于世俗，故鄰于夭折；我以疏散而無用，故得全生。
汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于夢中，以戲匠石也。
〔釋文〕而幾死之絕句，向同。
一讀連下「散人」為句，崔同。
匠石覺而診其夢。
〔疏〕診，占也。
匠石既覺，思量睡中，占候其夢，說向弟子也。
〔釋文〕覺古孝反。
而診徐直信反。
司馬、向雲：診，占夢也。
〇王念孫曰：向秀、司馬彪并雲，診，占夢也。
案下文皆匠石與弟子論栎社之事，無占夢之事，「診」當讀為「畛」，爾雅雲：畛，告也。
郭注引曲禮曰「畛于鬼神」。
「畛」與「診」古字通，此謂匠石覺而告其夢于弟子，非謂占夢也。
弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」 〔注〕猶嫌其以為社自榮，不趣取于無用而已。
〔疏〕栎木意趣，取于無用為用，全其生者，則何為為社以自榮乎？門人未解，故起斯問也。
曰：「密！若無言！彼亦直寄焉。
〔注〕社自來寄耳，非此木求之為社也。
〔疏〕若，汝也。
彼，謂社也。
汝但慎密，莫輕出言。
彼社之神，自來寄托，非關此木（栎）[樂]為社也。
以為不知己者诟厲也。
〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病者也，豈榮之哉！ 〔疏〕诟，辱也。
思此社神為不知我以無用為用，貴在全生，乃橫來寄托，深見诟病，翻為羞恥，豈榮之哉？ 〔釋文〕诟李雲：呼豆反。
徐音垢。
厲如字。
司馬雲：诟，辱也。
厲，病也。
不為社者，且幾有翦乎。
〔注〕木自以無用為用，則雖不為社，亦終不近于翦伐之害。
〔疏〕木以疏散不材，故得全其生道。
假令不為社樹，豈近于翦伐之害乎？ 〔釋文〕且幾音機，或音祈。
翦乎子淺反。
崔本作「前于」。
不近附近之近。
下同。
且也彼其所保與衆異。
〔注〕彼以無保為保，而衆以有保為保。
〔疏〕疏散之樹，以無用保生；文木之徒，以才能折夭。
所以為其異之者也。
而以義譽之，不亦遠乎！」 〔注〕利人長物，禁民為非，社之義也。
夫無用者，泊然不為而羣才自用，自用者各得其叙而不與焉，此以無用之所以全生也。
汝以社譽之，無緣近也乎！ 〔疏〕夫散木不材，禀之造物，賴其無用，所以全生。
而社神寄托，以成诟厲，更以社義贊譽，失之彌遠。
〔釋文〕義譽音餘。
注同。
長物丁兩反。
泊然步各反。
不與音餘。
于鸩反。
子綦曰：「此何木也哉？此必有異材。
」 〔疏〕子綦既覩此木，不識其名，疑有異能，故緻斯大。
仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺椁； 〔疏〕軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。
周身為棺，棺，完也。
周棺為椁。
夫梁棟須直，拳曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。
〇典案：「俯而視」各本作「見」，世德堂本作「視」，與上文「夫仰而視其細枝」一律，禦覽九百五十二引亦作「視」，今依世德堂本。
〔釋文〕異材夫音符。
仰而向、崔本作「從而」。
則拳本亦作「卷」，音權。
軸直竹反。
解李雲：如衣軸之直解也。
咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。
〔疏〕以舌咶葉，則脣口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。
酲，酒病也。
〇典案：禦覽九百五十二引「口」作「舌」，疑是。
〔釋文〕咶食紙反。
嗅崔作「齅」，許救反。
狂酲音呈。
李雲：狂如酲也。
病酒曰酲。
子綦曰：「此果不材之木也，以至于此其大也。
〔疏〕通體不材，可謂全生之大才；衆（諸）[謂]無用，乃是濟物之妙用。
故能不夭斤斧，而蔭庇千乘也矣。
嗟乎神人，以此不材！」 〔注〕夫王不材于百官，故百官禦其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之扞。
夫何為哉？玄默而已。
而羣材不失其當，則不材乃材之所至賴也。
故天下樂推而不厭，乘萬物而無害也。
〔疏〕夫至人神矣，陰陽所以不測；混迹人閑