養生主第三
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，猶拭也。
拭音式。
弢之他刀反。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
」 〔注〕以刀可養，故知生亦可養。
〔疏〕魏侯聞庖丁之言，遂悟養生之道也。
美其神妙，故歎以善哉。
」，雲：斷足也。
偏刖音月，又五刮反。
天與，其人與？」 〔注〕知之所無柰何，天也；犯其所知，人也。
〔疏〕為禀自天然，少茲一足？為犯于人事，故被虧殘？此是公文緻問之辭故也。
〔釋文〕天與其人與并音餘，又皆如字。
司馬雲：為天命，為人事也？曰：「天也，非人也。
天之生是使獨也。
〔注〕偏刖曰獨。
夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之無所柰何。
若以右師之知而必求兩全，則心神内困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉！ 〔疏〕夫智之明闇，形之虧全，并禀自天然，非關人事。
假使犯于王憲，緻此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足，直知由人以虧其形，不知由天以暗其智，是知有與、獨，無非命也。
〔釋文〕使獨司馬雲：一足曰獨。
之知音智。
下「之知」同。
人之貌有與也。
〔注〕兩足共行曰有與。
有與之貌，未有疑其非命也。
以是知其天也，非人也。
」 〔注〕以有與者命也，故知獨者亦非我也。
是以達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無柰何也。
全其自然而已。
〔疏〕與，共也。
凡人之貌，皆有兩足共行，禀之造物。
故知我之一腳，遭此形殘，亦無非命也。
欲明窮通否泰，愚智虧全，定乎冥兆，非由巧拙。
達斯理趣者，方可全生。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
〔注〕蕲，求也。
樊所以籠雉也。
夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，固養生之妙處也，又何求于入籠而服養哉！ 〔疏〕蕲，求也。
樊中，雉籠也。
夫澤中之雉，任于野性，飲啄自在，放曠逍遙，豈欲入樊籠而求服養。
譬養生之人，蕭然嘉遁，唯适情于林籁，豈企羨于榮華。
又解：澤似雉而非，澤尾長而雉尾短，澤雉之類是也。
〇典案：禦覽九百十六引無「蕲」字。
〔釋文〕一啄涉角反。
不蕲音祈，求也。
樊中音煩。
李雲：藩也。
所以籠雉也。
向、郭同。
崔以為園中也。
妙處昌慮反。
神雖王，不善也。
〔注〕夫始乎适而未嘗不适者，忘适也。
雉心神長王，志氣盈豫，而自放于清曠之地，忽然不覺善之為善也。
〔疏〕雉居山澤，飲啄自在，心神長王，志氣盈豫。
當此時也，忽然不覺善之為善。
既遭樊籠，性情不适，方思昔日甚為清暢。
鳥既如此，人亦宜然。
欲明至适忘适，至善忘善。
〔釋文〕雖王于況反，注同。
長王丁亮反，又直良反。
，則無死無生者縣解也。
夫死生不能系，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脫也。
且老君大聖，冥一死生，豈複逃遁天刑，馳骛憂樂？子玄此注，失之遠矣。
若然者，何謂安時處順，帝之縣解乎？文勢前後，自相鉾楯。
是知遁天之刑，屬在哀恸之徒，非關老君也。
〔釋文〕縣音玄。
解音蟹。
注同。
崔雲：以生為縣，以死為解。
，柴樵也。
為，前也。
言人然火，用手前之，能盡然火之理者，前薪雖盡，後薪以續，前後相繼，故火不滅也。
亦猶善養生者，随變任化，與物俱遷，故吾新吾，曾無系戀，未始非我，故續而不絕者也。
〇典案：禦覽三百七十引「薪」下有「而」字。
〔釋文〕指窮于為薪如字。
絕句。
為，猶前也。
火傳也直專反。
注同。
傳者，相傳繼續也。
崔雲：薪火，爝火也。
傳，延也。
〇俞樾曰：郭注曰「為薪，猶前薪也。
前薪以指，指盡前薪之理，故火傳不滅」，此說殊未明了。
且「為」之訓「前」，亦未知何義。
郭注非也。
廣雅釋诂「取，為也」，然則「為」亦猶取也。
「指窮于為薪」者，指窮于取薪也。
以指取薪而然之，則有所不給矣，若聽火之自傳，則忽然而不知其薪之盡也。
郭得其讀，未得其義。
釋文引崔雲「薪火，爝火也」，則并失其讀矣。
之中丁仲反。
不知其盡也。
〔注〕夫時不再來，今不一停。
故人之生也，一息一得耳。
向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故為薪而火傳。
火傳而命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉！ 〔疏〕夫迷忘之徒，役情執固。
豈知新新不住，念念遷流，昨日之我，于今已盡，今日之我，更生于後耶？舊來分此一篇為七章明義，觀其文勢，過為繁冗。
今将「為善」合于第一，「指窮」合于老君，總成五章，無所猜嫌也。
【校記】」。
依釋文改。
刀然，别本作「分别」，疑當從。
原本「縣」下衍一「解」字。
之，别本作「以」。
依文意，當以「前薪以指」為是。
薪，原作「新」。
搏，原作「抟」，從集釋本改。
宰，原作「改」，從集釋本改。
章，原作「意」，從釋文原本改。
拭音式。
弢之他刀反。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
」 〔注〕以刀可養，故知生亦可養。
〔疏〕魏侯聞庖丁之言，遂悟養生之道也。
美其神妙，故歎以善哉。
」，雲：斷足也。
偏刖音月，又五刮反。
天與，其人與？」 〔注〕知之所無柰何，天也；犯其所知，人也。
〔疏〕為禀自天然，少茲一足？為犯于人事，故被虧殘？此是公文緻問之辭故也。
〔釋文〕天與其人與并音餘，又皆如字。
司馬雲：為天命，為人事也？曰：「天也，非人也。
天之生是使獨也。
〔注〕偏刖曰獨。
夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之無所柰何。
若以右師之知而必求兩全，則心神内困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉！ 〔疏〕夫智之明闇，形之虧全，并禀自天然，非關人事。
假使犯于王憲，緻此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足，直知由人以虧其形，不知由天以暗其智，是知有與、獨，無非命也。
〔釋文〕使獨司馬雲：一足曰獨。
之知音智。
下「之知」同。
人之貌有與也。
〔注〕兩足共行曰有與。
有與之貌，未有疑其非命也。
以是知其天也，非人也。
」 〔注〕以有與者命也，故知獨者亦非我也。
是以達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無柰何也。
全其自然而已。
〔疏〕與，共也。
凡人之貌，皆有兩足共行，禀之造物。
故知我之一腳，遭此形殘，亦無非命也。
欲明窮通否泰，愚智虧全，定乎冥兆，非由巧拙。
達斯理趣者，方可全生。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蕲畜乎樊中。
〔注〕蕲，求也。
樊所以籠雉也。
夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，固養生之妙處也，又何求于入籠而服養哉！ 〔疏〕蕲，求也。
樊中，雉籠也。
夫澤中之雉，任于野性，飲啄自在，放曠逍遙，豈欲入樊籠而求服養。
譬養生之人，蕭然嘉遁，唯适情于林籁，豈企羨于榮華。
又解：澤似雉而非，澤尾長而雉尾短，澤雉之類是也。
〇典案：禦覽九百十六引無「蕲」字。
〔釋文〕一啄涉角反。
不蕲音祈，求也。
樊中音煩。
李雲：藩也。
所以籠雉也。
向、郭同。
崔以為園中也。
妙處昌慮反。
神雖王，不善也。
〔注〕夫始乎适而未嘗不适者，忘适也。
雉心神長王，志氣盈豫，而自放于清曠之地，忽然不覺善之為善也。
〔疏〕雉居山澤，飲啄自在，心神長王，志氣盈豫。
當此時也，忽然不覺善之為善。
既遭樊籠，性情不适，方思昔日甚為清暢。
鳥既如此，人亦宜然。
欲明至适忘适，至善忘善。
〔釋文〕雖王于況反，注同。
長王丁亮反，又直良反。
，則無死無生者縣解也。
夫死生不能系，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脫也。
且老君大聖，冥一死生，豈複逃遁天刑，馳骛憂樂？子玄此注，失之遠矣。
若然者，何謂安時處順，帝之縣解乎？文勢前後，自相鉾楯。
是知遁天之刑，屬在哀恸之徒，非關老君也。
〔釋文〕縣音玄。
解音蟹。
注同。
崔雲：以生為縣，以死為解。
，柴樵也。
為，前也。
言人然火，用手前之，能盡然火之理者，前薪雖盡，後薪以續，前後相繼，故火不滅也。
亦猶善養生者，随變任化，與物俱遷，故吾新吾，曾無系戀，未始非我，故續而不絕者也。
〇典案：禦覽三百七十引「薪」下有「而」字。
〔釋文〕指窮于為薪如字。
絕句。
為，猶前也。
火傳也直專反。
注同。
傳者，相傳繼續也。
崔雲：薪火，爝火也。
傳，延也。
〇俞樾曰：郭注曰「為薪，猶前薪也。
前薪以指，指盡前薪之理，故火傳不滅」，此說殊未明了。
且「為」之訓「前」，亦未知何義。
郭注非也。
廣雅釋诂「取，為也」，然則「為」亦猶取也。
「指窮于為薪」者，指窮于取薪也。
以指取薪而然之，則有所不給矣，若聽火之自傳，則忽然而不知其薪之盡也。
郭得其讀，未得其義。
釋文引崔雲「薪火，爝火也」，則并失其讀矣。
之中丁仲反。
不知其盡也。
〔注〕夫時不再來，今不一停。
故人之生也，一息一得耳。
向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故為薪而火傳。
火傳而命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉！ 〔疏〕夫迷忘之徒，役情執固。
豈知新新不住，念念遷流，昨日之我，于今已盡，今日之我，更生于後耶？舊來分此一篇為七章明義，觀其文勢，過為繁冗。
今将「為善」合于第一，「指窮」合于老君，總成五章，無所猜嫌也。
【校記】」。
依釋文改。
刀然，别本作「分别」，疑當從。
原本「縣」下衍一「解」字。
之，别本作「以」。
依文意，當以「前薪以指」為是。
薪，原作「新」。
搏，原作「抟」，從集釋本改。
宰，原作「改」，從集釋本改。
章，原作「意」，從釋文原本改。