養生主第三
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〔注〕夫生以養存，則養生者，理之極也。
若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。
〔釋文〕養生以此為主也。
吾生也有涯。
〔注〕所禀之分，各有極也。
〔疏〕涯，分也。
夫生也受形之載，禀之自然，愚智脩短，各有涯分。
而知止守分，不蕩于外者，養生之妙也。
然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。
〔釋文〕有涯本亦作「崖」，魚佳反。
而知也無涯。
〔注〕夫舉重攜輕而神氣自若，此力之所限也。
而尚名好勝者，雖複絕膂，猶未足以慊其願，此知之無涯也。
故知之為名，生于失當，而滅于冥極。
冥極者，任其至分，而無毫铢之加。
是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己。
此養生之主也。
〔疏〕所禀形性，各有限極，而分别之智，徇物無涯。
遂使心困形勞，未慊其願，不能止分，非養生之主也。
〔釋文〕而知音智。
注、下同。
好勝呼報反。
下升證反。
雖複扶又反。
下皆同。
絕膂音旅。
以慊苦簟反，足也。
以有涯随無涯，殆已； 〔注〕以有限之性尋無極之知，安得而不困哉！ 〔疏〕夫生也有限，知也無涯，是以用有限之生，逐無涯之知，故形勞神弊而危殆者也。
〔釋文〕殆已向雲：疲困之謂。
已而為知者，殆而已矣。
〔注〕已困于知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。
〔疏〕無涯之知已用于前，有為之學救之于後，欲不危殆，其可得乎！為善無近名，為惡無近刑。
〔注〕忘善惡而居中，任萬物之自為，悶然與至當為一，故刑名遠己，而全理在身也。
〔疏〕夫有為俗學，抑乃多徒，要切而言，莫先善惡。
故為善也無不近乎名譽，為惡也無不鄰乎刑戮。
是知俗智俗學，未足以救前知，适有疲役心靈，更增危殆。
〔釋文〕無近附近之近。
下同。
〇郭慶藩曰：文選嵇叔夜幽憤詩注引司馬雲：勿修名也。
被褐懷玉，穢惡其身，以無陋于形也。
釋文阙。
悶然亡本反，又音門。
遠己于萬反。
緣督以為經。
〔注〕順中以為常也。
〔疏〕緣，順也，督，中也。
經，常也。
夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。
養生之妙，在乎茲矣。
〔釋文〕緣督以為經李雲：緣，順也。
督，中也。
經，常也。
郭、崔同。
〇郭慶藩曰：文選左太沖魏都賦注引司馬雲：緣，順也。
督，中也。
順守道中，以為常也。
釋文阙。
可以保身，可以全生，可以養親。
〔注〕養親以适。
〔釋文〕以養羊尚反。
注同。
可以盡年。
〔注〕苟得中而宜度，則事事無不可也。
夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。
〔疏〕夫惟妙舍二偏，而處于中一者，故能保守身形，全其生道，外可以孝養父母，大順人倫，内可以攝衛生靈，盡其天命。
割聲向，雅合宮商，所以音中桑林，韻符經首也。
〔釋文〕中音丁仲反。
下皆同。
桑林司馬雲：湯樂名。
崔雲：宋舞樂名。
案：即左傳舞師題以旌夏是也。
經首向、司馬雲：鹹池樂章也。
崔雲：樂章名也，或雲奏樂名。
因便婢面反。
閑解音蟹。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」 〔疏〕譆，歎聲也。
惠君既見庖丁因便施巧，奏[刀]音節遠合樂章，故美其技術一至于此者也。
〔釋文〕譆徐音熙。
李雲：歎聲也。
技具绮反。
下同。
欲反。
行為遲。
〔注〕徐其手也。
〔疏〕節骨交聚磐結之處，名為族也。
雖複遊刃于空，善見其卻，每至交錯之處，未嘗不留意艱難，為其怵惕戒慎，專視徐手。
況體道之人，雖複達彼虛幻，至于境智交涉，必須戒慎艱難，不得輕染根塵，動傷于寂者也。
動刀甚微。
謋然已解。
〔注〕得其宜，則用力少。
〔釋文〕謋然化百反，徐又許百反。
已解音蟹。
下皆同。
如土委地。
〔注〕理解而無刀迹，若聚土也。
〔疏〕謋，化百反。
謋然，骨肉離之聲也。
運動鸾刀，甚自微妙，依于天理，所以不難，如土委地，有何蹤迹！況運用神智，明照精微，涉于塵境，曾無罣礙，境智冥合，能所泯然。
〇典案：碧虛子校引劉得一本、文如海本，「如土委地」上有「牛不知其死也」六字，文義較備。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。
〔注〕逸足容豫自得之謂。
〔疏〕解牛事訖，閑放從容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。
既而風韻清遠，所以高視四方，志氣盈滿，為之躊躇自得。
養生會理，其義亦然。
〔釋文〕提刀徐徒嵇反。
躊直留反。
躇直于反。
善刀而藏之。
」 〔注〕拭刀而弢之也。
〔疏〕善能保愛，故拭而弢之。
況養攝生人，光而不耀。
〔釋文〕善刀善
若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。
〔釋文〕養生以此為主也。
吾生也有涯。
〔注〕所禀之分，各有極也。
〔疏〕涯，分也。
夫生也受形之載，禀之自然，愚智脩短，各有涯分。
而知止守分，不蕩于外者，養生之妙也。
然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。
〔釋文〕有涯本亦作「崖」，魚佳反。
而知也無涯。
〔注〕夫舉重攜輕而神氣自若，此力之所限也。
而尚名好勝者，雖複絕膂，猶未足以慊其願，此知之無涯也。
故知之為名，生于失當，而滅于冥極。
冥極者，任其至分，而無毫铢之加。
是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己。
此養生之主也。
〔疏〕所禀形性，各有限極，而分别之智，徇物無涯。
遂使心困形勞，未慊其願，不能止分，非養生之主也。
〔釋文〕而知音智。
注、下同。
好勝呼報反。
下升證反。
雖複扶又反。
下皆同。
絕膂音旅。
以慊苦簟反，足也。
以有涯随無涯，殆已； 〔注〕以有限之性尋無極之知，安得而不困哉！ 〔疏〕夫生也有限，知也無涯，是以用有限之生，逐無涯之知，故形勞神弊而危殆者也。
〔釋文〕殆已向雲：疲困之謂。
已而為知者，殆而已矣。
〔注〕已困于知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。
〔疏〕無涯之知已用于前，有為之學救之于後，欲不危殆，其可得乎！為善無近名，為惡無近刑。
〔注〕忘善惡而居中，任萬物之自為，悶然與至當為一，故刑名遠己，而全理在身也。
〔疏〕夫有為俗學，抑乃多徒，要切而言，莫先善惡。
故為善也無不近乎名譽，為惡也無不鄰乎刑戮。
是知俗智俗學，未足以救前知，适有疲役心靈，更增危殆。
〔釋文〕無近附近之近。
下同。
〇郭慶藩曰：文選嵇叔夜幽憤詩注引司馬雲：勿修名也。
被褐懷玉，穢惡其身，以無陋于形也。
釋文阙。
悶然亡本反，又音門。
遠己于萬反。
緣督以為經。
〔注〕順中以為常也。
〔疏〕緣，順也，督，中也。
經，常也。
夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。
養生之妙，在乎茲矣。
〔釋文〕緣督以為經李雲：緣，順也。
督，中也。
經，常也。
郭、崔同。
〇郭慶藩曰：文選左太沖魏都賦注引司馬雲：緣，順也。
督，中也。
順守道中，以為常也。
釋文阙。
可以保身，可以全生，可以養親。
〔注〕養親以适。
〔釋文〕以養羊尚反。
注同。
可以盡年。
〔注〕苟得中而宜度，則事事無不可也。
夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。
〔疏〕夫惟妙舍二偏，而處于中一者，故能保守身形，全其生道，外可以孝養父母，大順人倫，内可以攝衛生靈，盡其天命。
割聲向，雅合宮商，所以音中桑林，韻符經首也。
〔釋文〕中音丁仲反。
下皆同。
桑林司馬雲：湯樂名。
崔雲：宋舞樂名。
案：即左傳舞師題以旌夏是也。
經首向、司馬雲：鹹池樂章也。
崔雲：樂章名也，或雲奏樂名。
因便婢面反。
閑解音蟹。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」 〔疏〕譆，歎聲也。
惠君既見庖丁因便施巧，奏[刀]音節遠合樂章，故美其技術一至于此者也。
〔釋文〕譆徐音熙。
李雲：歎聲也。
技具绮反。
下同。
欲反。
行為遲。
〔注〕徐其手也。
〔疏〕節骨交聚磐結之處，名為族也。
雖複遊刃于空，善見其卻，每至交錯之處，未嘗不留意艱難，為其怵惕戒慎，專視徐手。
況體道之人，雖複達彼虛幻，至于境智交涉，必須戒慎艱難，不得輕染根塵，動傷于寂者也。
動刀甚微。
謋然已解。
〔注〕得其宜，則用力少。
〔釋文〕謋然化百反，徐又許百反。
已解音蟹。
下皆同。
如土委地。
〔注〕理解而無刀迹，若聚土也。
〔疏〕謋，化百反。
謋然，骨肉離之聲也。
運動鸾刀，甚自微妙，依于天理，所以不難，如土委地，有何蹤迹！況運用神智，明照精微，涉于塵境，曾無罣礙，境智冥合，能所泯然。
〇典案：碧虛子校引劉得一本、文如海本，「如土委地」上有「牛不知其死也」六字，文義較備。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。
〔注〕逸足容豫自得之謂。
〔疏〕解牛事訖，閑放從容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。
既而風韻清遠，所以高視四方，志氣盈滿，為之躊躇自得。
養生會理，其義亦然。
〔釋文〕提刀徐徒嵇反。
躊直留反。
躇直于反。
善刀而藏之。
」 〔注〕拭刀而弢之也。
〔疏〕善能保愛，故拭而弢之。
況養攝生人，光而不耀。
〔釋文〕善刀善