天子肆獻祼饋食禮卷下
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宗人府丞任啟運撰
繹祭第五繹，尋繹也。
尋繹昨日之祭，以傧屍也。
鄭氏曰：「大夫禮小，故同日以事，名曰賓屍。
天子、諸侯禮大，故别日又别名曰繹。
」 明日，遂繹祭。
夙興，祝、佐食，百官、子姓複于廟位以俟。
右複位。
傳：「繹，又祭也。
夏曰複胙，商曰肜，周曰繹。
」爾雅：「胙，肉也。
」複胙，複用昨日之胙也。
肜亦肉也。
言肜者，肜肜祭不絕也。
書：「高宗肜日。
」按：複胙及肜之名，是夏、殷繹祭，不别牲。
繹，祭之明日也。
公羊傳：「繹，旦日之享賓也。
」榖梁傳：「天子、諸侯曰繹，大夫曰賓屍，士曰宴屍。
」何休說。
儀孔曰：「賓屍，以賓禮事屍也。
士無賓屍禮，禮下大夫無賓屍禮者，即于室内為加爵。
上大夫室内事屍，三獻禮畢，别行賓屍禮于堂。
鄭曰：卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。
卿大夫有賓屍，則正祭末無陽厭，以此薦俎之陳有祭象，亦足以饫神也。
天子、諸侯禮備，故有陽厭，又有賓屍。
」愚按：特牲禮終無宴屍之說，何氏不知何據。
王至，止于廟門外西塾之基，後入于東房。
将有事于祊，故王不入廟。
孔謂「廟門外西夾室之堂」，是也。
劉氏謂為内塾之基，似誤。
右王後入廟傳：「門側之堂謂之塾。
」爾雅：間。
按：門凡五，東二間為東夾室，西二間為西夾室。
又于其脊中分之，向南者曰外塾，向北者曰内塾也。
門堂三之二，室三之一。
考工記。
除廟屋丈尺未詳，大約廟五間，東西兩夾室，以中三間為堂，堂之後為室與房。
門堂即以東西兩間夾室為堂，是門堂得正堂三分之二，而又分堂後三分之一為室也。
餘詳宮室考。
士絲衣，爵弁，升門堂，視壺濯及笾豆。
降，往于基，告濯具于王。
又視牲，告充于王。
又舉鼎幂，告潔于王。
據絲衣詩傳：「士，宗伯之屬。
濯，溉也。
充，肥也。
」右視濯省牲。
詩：「絲衣其紑，載弁俅俅。
自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。
」孔疏雲：「弁，爵弁，士服也。
天子官多，所以不使服冕者，繹之禮輕也。
若正祭，則小宗伯視濯滌詩。
」愚按：朱子于詩序斥其誕，改為祭而飲酒之，則天子他祭，無使士省牲視濯者，故今引用，仍據小序。
王迎牲，親牽之，不親殺。
據祭義疏，輕，不親殺，繹禮也。
右殺牲。
傳：大夫禮小，賓屍仍正祭之牲。
天子、諸侯禮大，别日又别牲。
鄭傳牛。
按：鄭據周禮牛人「供享求牛」。
鄭言享牛，正祭所用。
求，終也。
終事之牛，繹祭所用。
愚謂享牛在滌三月者，求牛求得即用，所謂帝牛必在滌三月，稷牛惟具者。
「求」訓為「終」，雖見爾雅，但指求牛為繹祭之牛，亦不甚确。
後奠壺尊之盎齊以待獻。
據祭義著不用灌尊，神猶在也。
不用尊之泛齊、醴齊，繹輕也。
右後奠盎。
傳：君牽牲，夫人奠盎。
皇謂盎以洗牲。
孔曰：「洗牲之說無據。
」熊氏曰：「繹祭，君牽牲時，後預設盎齊之尊以待獻。
若正祭設盎不于此時。
」卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其飨之也。
祭義：愉齊，齊，整一之貌。
愉，婉順之貌。
勿勿，志有所切而不自必之貌。
明發不寐，從而思之，故繹祭之初，意象如此。
祝薦血、毛于室。
據祭義疏，牲室塾之室。
鄭雲：「君牽為薦血、毛。
」 右薦血、毛。
繹祭非專為神，故不親殺。
然祭于祊，則猶有神事焉，故鄭雲：「君牽牲為薦血毛也。
」若他賓禮，則并不牽牲。
遂合烹，并??昨日之俎。
參少牢曰：「不薦腥，肆爓，繹祭禮輕也。
」鄭：「繹主賓屍，非專為神也。
??昨日之牲，将以為賓俎也。
」愚按：屍與侑之俎，則今日新殺者。
右合烹。
薦熟于祊之室。
王入室，再拜稽首。
祝緻辭，王又再拜稽首，出。
佐食阖戶牖，如食間。
祝告利成于王。
右薦熟。
以上祊祭。
傳為祊乎外。
禮器：「門言外，别于内之祊也。
」孔曰：「繹祭在門，不在廟。
」鄭曰：「既設祭于室，後事屍于堂，诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。
」祭統：「祭，诏祝于室，謂昨日正出于祊，謂今日繹祭也。
」楊方達雲：「繹主于接屍，無取于求神。
鄭、孔謂有二祊，謬。
」愚謂記言「飨而緻之，又從而思之，思神也」，非思此為屍之人也，則不得謂繹無取于求神也。
王入廟，賓、有司皆從王入于廟。
王立于阼階下，宗人請侑。
王曰：「命某為侑。
」宗人南面戒侑。
侑少進，禮辭。
反命，又命之。
侑再拜稽首。
宗人反命。
侑出，俟于廟門之外。
據少牢，參燕禮之侑以佐屍為勸也。
右立侑。
記議侑于賓以異姓，辭曰：「請子為侑。
」傳曰：「必用異姓，以廣敬也。
」待于外，當與屍更 入。
主人興，禮事屍，極敬心也。
按：禮不言侑幾人，疑當每屍一侑，辭曰：「請子為某屍。
」侑其出入升降當各随其屍也。
司宮筵于堂戶西，南面。
又筵于西序，東面。
屍與侑北面于廟門之外，西上。
祝迎屍，屍揖侑，偕入。
及庭，王降迎屍拜，屍答拜。
王升自阼階，屍侑升自西階。
王東楹東北面拜，至屍侑西楹序北面東上，答拜。
據少牢略變之席。
堂，廟堂也。
戶西，屍西序。
侑席，太祖屍南面，昭屍西面，穆屍東面。
太祖屍之侑西序東面。
疑昭屍、侑南面，穆屍，侑北面。
席各随其屍之右橫設之。
少牢禮：主人出迎，宗人傧。
此王尊，故不出迎也。
少牢禮祝不與傧屍，故宗人傧。
此方祭于祊，祝在廟，故知必祝迎也。
王迎屍，答拜，王拜為屍，非為侑也。
拜至，侑亦拜，與偕至也。
右屍侑入。
傳：「屍門外北面，執臣道也。
賓屍而屍益卑也。
王賓客屍而迎之，王益尊也。
」鄭傳：「廟門外西上，統于賓；升堂東上，統于席也。
」孔疏：「賓，孔氏曰：為者，在門西，東面北上。
今屍并不敢為賓而居臣道，故北面，是屍益卑也。
正祭時，王不迎屍，以伸屍之尊。
至此迎之以屍，同于賓客，是王益尊也。
」之愚按：屍者，神之所憑也。
有其憑之，必有其離。
憑之則神，離之則人也。
憑之則吾祖、吾父，離之則吾子、吾臣也。
然既已憑之，敢遂以為臣子乎？故賓屍者，處乎神與人之間者也。
始猶疑于神之，終則全乎人之者也。
而其間又有異焉。
士之屍未出廟，未出廟則疑乎神未離之，故屍不與乎旅酬，屍尊也。
大夫賓屍，屍出廟而複入，屍出廟而複入，則疑于神既離之，故屍亦與乎旅酬，屍卑也。
若天子、諸侯，則屍且出廟而越宿矣。
士屍出而後陽厭，欲神留此厭饫以與人離也。
大夫屍出不陽厭而遂賓屍，若曰：苟其未厭，則此薦俎亦足饫神矣，是亦離之之漸也。
天子既陽厭矣，而于繹又祊焉，祊不用屍，明乎神既離之也。
既祊而後迎屍，明乎神既離之也。
屍升堂不入室，明乎神既離之也。
故大夫迎屍門外，賓客而屍北面，禮敵也，不全乎臣之，猶恐未盡離之也。
王迎屍不于門外，而屍亦北面，賓而且臣之，疑乎已盡離之也。
故曰：王彌尊，屍彌卑也。
乃設馔。
升牲右胖于屍俎，左胖于侑俎，羞牛，羞羊，羞豕，各以其官，不備六牲，繹禮輕也。
屍右胖而侑左胖，以右為尊也。
凡體載皆橫之。
鄭雲：「正祭縮之，以屍為神變于生人也。
繹祭橫之，以屍為賓客，從生人禮也。
」凡于俎為橫，則于人為縮。
右設馔。
記：「設祭于室，設馔于堂。
」鄭雲：「既設祭于室，亦事屍于堂。
」脊。
按大夫賓屍凡四俎，屍俎：右肩、臂、肫、胳、蠕，正一，脡脊一，橫脊一，短脅一，正脅一，代脅一。
侑 俎：左肩、肫，正脊一，脅一。
主人俎：左臂，脅一，脊一。
主婦俎：左蠕，脊一，脅一。
是四俎共一牲也。
天子禮大，疑與屍、侑别牲，或屍、侑取諸今日新殺之牲，天子與後取諸昨日左胖之未薦者欤？大司馬羞牲魚，授其祭。
周禮：「橫之，加脢。
」少牢祭。
孔氏曰：「正縮載進鳍。
」此異于正祭，又不全同生人之禮也。
王設玉幾，薦玉爵。
小宰贊太宰，太宰贊王，屍北面拜受，王東楹東北面拜送屍。
祭酒，後薦豆，屍取菹擩于醢，祭之，又祭??蕡。
祝取黍稷授屍，屍祭黍稷，祭肺。
适席未坐，啐酒，興，坐奠爵，拜，告旨，執爵興。
王答拜。
屍取俎，徧祭之。
降筵，北面于西楹西，坐卒爵，執爵興，坐奠爵，拜。
王東楹東答拜。
小宰以爵奠于篚。
據少牢疑按大夫降階親洗，天子尊，小宰洗而太宰酌也。
豆之品未詳，疑賓屍降于正祭，同加豆也。
先祭??蕡，正祭未及也。
又祭黍稷，于六谷為貴也。
吳绂謂繹祭疑無黍稷。
愚謂内則常食亦具黍稷，恐無賓屍獨去黍稷也之理。
大夫屍卒爵，主人親受之，天子尊，疑亦小宰受之。
右王獻屍加爵一。
按：賓屍視正祭皆加爵也。
故鄭曰：「不賓屍者，即于室内為加爵。
」記周禮太宰贊玉幾、玉爵，小宰贊玉币之事。
按：少牢禮正宮設幾于筵上，不親授，賓屍乃親授。
周禮天官大祭祀，贊玉幾玉爵。
是正祭即親設幾也。
意大夫避君，故至繹祭乃設欤？ 後亞獻。
内宰取玉爵于篚，授外宗于房中。
外宗洗，後出于房。
外宗實爵，後尊南，西面拜，獻屍。
屍拜于筵上，受。
後于王席北，西面拜送爵。
薦铏羹及糗餌腵修，立于王席北，西面。
屍左執爵，祭糗，祭修，祭铏，祭酒，啐酒，嘗铏，執爵興，坐奠爵拜，後答拜。
屍坐卒爵，拜，後答拜。
據少牢爵前小宰受奠于篚，故内宰取之。
少牢禮：主婦洗，後尊不親洗也。
鄭曰：「拜于尊南，由便也。
」孔雲：「屍拜席上，婦人不為賓主也。
」鄭曰：「正祭無铏羹，此設之為飲酒也。
正祭有黍稷，此無之
尋繹昨日之祭，以傧屍也。
鄭氏曰：「大夫禮小，故同日以事，名曰賓屍。
天子、諸侯禮大，故别日又别名曰繹。
」 明日，遂繹祭。
夙興，祝、佐食，百官、子姓複于廟位以俟。
右複位。
傳：「繹，又祭也。
夏曰複胙，商曰肜，周曰繹。
」爾雅：「胙，肉也。
」複胙，複用昨日之胙也。
肜亦肉也。
言肜者，肜肜祭不絕也。
書：「高宗肜日。
」按：複胙及肜之名，是夏、殷繹祭，不别牲。
繹，祭之明日也。
公羊傳：「繹，旦日之享賓也。
」榖梁傳：「天子、諸侯曰繹，大夫曰賓屍，士曰宴屍。
」何休說。
儀孔曰：「賓屍，以賓禮事屍也。
士無賓屍禮，禮下大夫無賓屍禮者，即于室内為加爵。
上大夫室内事屍，三獻禮畢，别行賓屍禮于堂。
鄭曰：卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。
卿大夫有賓屍，則正祭末無陽厭，以此薦俎之陳有祭象，亦足以饫神也。
天子、諸侯禮備，故有陽厭，又有賓屍。
」愚按：特牲禮終無宴屍之說，何氏不知何據。
王至，止于廟門外西塾之基，後入于東房。
将有事于祊，故王不入廟。
孔謂「廟門外西夾室之堂」，是也。
劉氏謂為内塾之基，似誤。
右王後入廟傳：「門側之堂謂之塾。
」爾雅：間。
按：門凡五，東二間為東夾室，西二間為西夾室。
又于其脊中分之，向南者曰外塾，向北者曰内塾也。
門堂三之二，室三之一。
考工記。
除廟屋丈尺未詳，大約廟五間，東西兩夾室，以中三間為堂，堂之後為室與房。
門堂即以東西兩間夾室為堂，是門堂得正堂三分之二，而又分堂後三分之一為室也。
餘詳宮室考。
士絲衣，爵弁，升門堂，視壺濯及笾豆。
降，往于基，告濯具于王。
又視牲，告充于王。
又舉鼎幂，告潔于王。
據絲衣詩傳：「士，宗伯之屬。
濯，溉也。
充，肥也。
」右視濯省牲。
詩：「絲衣其紑，載弁俅俅。
自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。
」孔疏雲：「弁，爵弁，士服也。
天子官多，所以不使服冕者，繹之禮輕也。
若正祭，則小宗伯視濯滌詩。
」愚按：朱子于詩序斥其誕，改為祭而飲酒之，則天子他祭，無使士省牲視濯者，故今引用，仍據小序。
王迎牲，親牽之，不親殺。
據祭義疏，輕，不親殺，繹禮也。
右殺牲。
傳：大夫禮小，賓屍仍正祭之牲。
天子、諸侯禮大，别日又别牲。
鄭傳牛。
按：鄭據周禮牛人「供享求牛」。
鄭言享牛，正祭所用。
求，終也。
終事之牛，繹祭所用。
愚謂享牛在滌三月者，求牛求得即用，所謂帝牛必在滌三月，稷牛惟具者。
「求」訓為「終」，雖見爾雅，但指求牛為繹祭之牛，亦不甚确。
後奠壺尊之盎齊以待獻。
據祭義著不用灌尊，神猶在也。
不用尊之泛齊、醴齊，繹輕也。
右後奠盎。
傳：君牽牲，夫人奠盎。
皇謂盎以洗牲。
孔曰：「洗牲之說無據。
」熊氏曰：「繹祭，君牽牲時，後預設盎齊之尊以待獻。
若正祭設盎不于此時。
」卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其飨之也。
祭義：愉齊，齊，整一之貌。
愉，婉順之貌。
勿勿，志有所切而不自必之貌。
明發不寐，從而思之，故繹祭之初，意象如此。
祝薦血、毛于室。
據祭義疏，牲室塾之室。
鄭雲：「君牽為薦血、毛。
」 右薦血、毛。
繹祭非專為神，故不親殺。
然祭于祊，則猶有神事焉，故鄭雲：「君牽牲為薦血毛也。
」若他賓禮，則并不牽牲。
遂合烹，并??昨日之俎。
參少牢曰：「不薦腥，肆爓，繹祭禮輕也。
」鄭：「繹主賓屍，非專為神也。
??昨日之牲，将以為賓俎也。
」愚按：屍與侑之俎，則今日新殺者。
右合烹。
薦熟于祊之室。
王入室，再拜稽首。
祝緻辭，王又再拜稽首，出。
佐食阖戶牖，如食間。
祝告利成于王。
右薦熟。
以上祊祭。
傳為祊乎外。
禮器：「門言外，别于内之祊也。
」孔曰：「繹祭在門，不在廟。
」鄭曰：「既設祭于室，後事屍于堂，诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。
」祭統：「祭，诏祝于室，謂昨日正出于祊，謂今日繹祭也。
」楊方達雲：「繹主于接屍，無取于求神。
鄭、孔謂有二祊，謬。
」愚謂記言「飨而緻之，又從而思之，思神也」，非思此為屍之人也，則不得謂繹無取于求神也。
王入廟，賓、有司皆從王入于廟。
王立于阼階下，宗人請侑。
王曰：「命某為侑。
」宗人南面戒侑。
侑少進，禮辭。
反命，又命之。
侑再拜稽首。
宗人反命。
侑出，俟于廟門之外。
據少牢，參燕禮之侑以佐屍為勸也。
右立侑。
記議侑于賓以異姓，辭曰：「請子為侑。
」傳曰：「必用異姓，以廣敬也。
」待于外，當與屍更 入。
主人興，禮事屍，極敬心也。
按：禮不言侑幾人，疑當每屍一侑，辭曰：「請子為某屍。
」侑其出入升降當各随其屍也。
司宮筵于堂戶西，南面。
又筵于西序，東面。
屍與侑北面于廟門之外，西上。
祝迎屍，屍揖侑，偕入。
及庭，王降迎屍拜，屍答拜。
王升自阼階，屍侑升自西階。
王東楹東北面拜，至屍侑西楹序北面東上，答拜。
據少牢略變之席。
堂，廟堂也。
戶西，屍西序。
侑席，太祖屍南面，昭屍西面，穆屍東面。
太祖屍之侑西序東面。
疑昭屍、侑南面，穆屍，侑北面。
席各随其屍之右橫設之。
少牢禮：主人出迎，宗人傧。
此王尊，故不出迎也。
少牢禮祝不與傧屍，故宗人傧。
此方祭于祊，祝在廟，故知必祝迎也。
王迎屍，答拜，王拜為屍，非為侑也。
拜至，侑亦拜，與偕至也。
右屍侑入。
傳：「屍門外北面，執臣道也。
賓屍而屍益卑也。
王賓客屍而迎之，王益尊也。
」鄭傳：「廟門外西上，統于賓；升堂東上，統于席也。
」孔疏：「賓，孔氏曰：為者，在門西，東面北上。
今屍并不敢為賓而居臣道，故北面，是屍益卑也。
正祭時，王不迎屍，以伸屍之尊。
至此迎之以屍，同于賓客，是王益尊也。
」之愚按：屍者，神之所憑也。
有其憑之，必有其離。
憑之則神，離之則人也。
憑之則吾祖、吾父，離之則吾子、吾臣也。
然既已憑之，敢遂以為臣子乎？故賓屍者，處乎神與人之間者也。
始猶疑于神之，終則全乎人之者也。
而其間又有異焉。
士之屍未出廟，未出廟則疑乎神未離之，故屍不與乎旅酬，屍尊也。
大夫賓屍，屍出廟而複入，屍出廟而複入，則疑于神既離之，故屍亦與乎旅酬，屍卑也。
若天子、諸侯，則屍且出廟而越宿矣。
士屍出而後陽厭，欲神留此厭饫以與人離也。
大夫屍出不陽厭而遂賓屍，若曰：苟其未厭，則此薦俎亦足饫神矣，是亦離之之漸也。
天子既陽厭矣，而于繹又祊焉，祊不用屍，明乎神既離之也。
既祊而後迎屍，明乎神既離之也。
屍升堂不入室，明乎神既離之也。
故大夫迎屍門外，賓客而屍北面，禮敵也，不全乎臣之，猶恐未盡離之也。
王迎屍不于門外，而屍亦北面，賓而且臣之，疑乎已盡離之也。
故曰：王彌尊，屍彌卑也。
乃設馔。
升牲右胖于屍俎，左胖于侑俎，羞牛，羞羊，羞豕，各以其官，不備六牲，繹禮輕也。
屍右胖而侑左胖，以右為尊也。
凡體載皆橫之。
鄭雲：「正祭縮之，以屍為神變于生人也。
繹祭橫之，以屍為賓客，從生人禮也。
」凡于俎為橫，則于人為縮。
右設馔。
記：「設祭于室，設馔于堂。
」鄭雲：「既設祭于室，亦事屍于堂。
」脊。
按大夫賓屍凡四俎，屍俎：右肩、臂、肫、胳、蠕，正一，脡脊一，橫脊一，短脅一，正脅一，代脅一。
侑 俎：左肩、肫，正脊一，脅一。
主人俎：左臂，脅一，脊一。
主婦俎：左蠕，脊一，脅一。
是四俎共一牲也。
天子禮大，疑與屍、侑别牲，或屍、侑取諸今日新殺之牲，天子與後取諸昨日左胖之未薦者欤？大司馬羞牲魚，授其祭。
周禮：「橫之，加脢。
」少牢祭。
孔氏曰：「正縮載進鳍。
」此異于正祭，又不全同生人之禮也。
王設玉幾，薦玉爵。
小宰贊太宰，太宰贊王，屍北面拜受，王東楹東北面拜送屍。
祭酒，後薦豆，屍取菹擩于醢，祭之，又祭??蕡。
祝取黍稷授屍，屍祭黍稷，祭肺。
适席未坐，啐酒，興，坐奠爵，拜，告旨，執爵興。
王答拜。
屍取俎，徧祭之。
降筵，北面于西楹西，坐卒爵，執爵興，坐奠爵，拜。
王東楹東答拜。
小宰以爵奠于篚。
據少牢疑按大夫降階親洗，天子尊，小宰洗而太宰酌也。
豆之品未詳，疑賓屍降于正祭，同加豆也。
先祭??蕡，正祭未及也。
又祭黍稷，于六谷為貴也。
吳绂謂繹祭疑無黍稷。
愚謂内則常食亦具黍稷，恐無賓屍獨去黍稷也之理。
大夫屍卒爵，主人親受之，天子尊，疑亦小宰受之。
右王獻屍加爵一。
按：賓屍視正祭皆加爵也。
故鄭曰：「不賓屍者，即于室内為加爵。
」記周禮太宰贊玉幾、玉爵，小宰贊玉币之事。
按：少牢禮正宮設幾于筵上，不親授，賓屍乃親授。
周禮天官大祭祀，贊玉幾玉爵。
是正祭即親設幾也。
意大夫避君，故至繹祭乃設欤？ 後亞獻。
内宰取玉爵于篚，授外宗于房中。
外宗洗，後出于房。
外宗實爵，後尊南，西面拜，獻屍。
屍拜于筵上，受。
後于王席北，西面拜送爵。
薦铏羹及糗餌腵修，立于王席北，西面。
屍左執爵，祭糗，祭修，祭铏，祭酒，啐酒，嘗铏，執爵興，坐奠爵拜，後答拜。
屍坐卒爵，拜，後答拜。
據少牢爵前小宰受奠于篚，故内宰取之。
少牢禮：主婦洗，後尊不親洗也。
鄭曰：「拜于尊南，由便也。
」孔雲：「屍拜席上，婦人不為賓主也。
」鄭曰：「正祭無铏羹，此設之為飲酒也。
正祭有黍稷，此無之
