天子肆獻祼饋食禮卷中
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。
右祭爟。
記司爟：「凡祭祀，祭爟。
」周禮屬司爟下士司馬傳：「報其明之功也。
」鄭注：「祭用之必報之類。
」按：禮不言爟何時，以其相次。
王出東階下，西面。
祝出西階下，東面。
告利成于王，王諾。
祝入，複告于屍。
據詩疏。
以利養也。
利成，屍告王利養成畢也。
右告利成。
記士禮，主人出戶外，祝告利成。
特牲大夫禮，主人出，立階上告。
少牢。
天子阼階下，乃告。
詩傳詩。
禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝緻告。
傳：士戶外，大夫階上，尊者出稍遠也。
天子阼 階下乃告，彌尊，故彌遠也。
告利成，緻屍意也。
孝子事親，有尊親賓客之義。
命從尊出，讓從賓來，義由于屍，非主人所當發也。
大夫、士祝告主人而止。
天子祝告，更緻天子意，于屍彌尊，備儀盡飾，益有節文也。
詩疏。
屍谡，金奏肆夏。
祝令小祝送屍出廟門。
祝不出，屍入于次，釋服。
掌祧受之，屍乃歸。
掌祧藏屍，隋與其服。
據周禮及詩疏。
肆、谡，起也。
祝令，令樂師鼓鐘，而樂人遂入奏夏也。
隋，屍所祭肺、黍稷之屬，掌祧埋之。
右祭畢屍出。
記：「隋埋兩階之東，服各藏于寝。
」周禮疏：詩：神具醉止，皇屍載起。
鼓鐘送屍，神保聿歸。
傳：「迎屍以祝，送屍以小祝，禮殺也。
祝不出門，事屍以門斷也。
」遣助祭諸侯歸其國，歌臣工。
據詩毛傳及蔡氏邕筆斷，孔曰：「諸侯春來朝于王，必待助王之祭而去，故于祭末因廟中遣之狩。
」按：祭以首時，而詩言「維暮之春」者，周改時改月而巡、烝、享皆自夏時建寅之月，于周為莫春也。
春諸侯助祭，歸歌此詩，不知夏、秋、冬何歌，或詩皆逸欤？抑周重農，故但以農事之首告之欤？ 右遣助祭諸侯歸其國。
詩：「嗟嗟臣工，敬爾在公。
王厘爾成，來咨來茹。
」「臣工」，孔謂指其從行之臣，不斥其身，故呼其卿大夫及車右以警切之，欲諸侯聞之亦敬其事而不敢自專也。
傳：「諸侯有不純臣之義，故于其歸，因廟中正君臣之禮焉。
」按：諸侯于此時歸國，則前必得一獻可知。
「太祝令徹，後徹豆笾。
九嫔贊後徹。
内宗受之。
傳外宗。
外宗受之。
」傳：「有司諸宰徹玉齍、玉敦、黍、稷、牲俎。
小祝贊徹。
樂師帥學士而歌徹。
」據周禮及詩，學婦人徹止豆笾，婦人弱也。
士謂國子。
右徹。
記：「非祭不相授器。
」内則：「王後不與，則大宗伯攝而徹。
」周禮：「其大宗伯徹，則外宗贊宗伯有薦之，必有其徹之也。
」詩：「諸宰君婦，廢徹不遲。
」傳：「不遲，以疾為敬，不留神惠之意也。
」朱傳：「外宗傳有司，男女親授，祭嚴也。
大宗伯攝徹，内宗親受，祭嚴也。
雖親授受，不相襲處，猶為有别乎爾。
」禮疏謂：「按鄭氏謂徹者歌雍。
」朱子：雍本武王祭文王而徹之詩，後遂用之他廟，亦名為徹。
王氏謂：徹必歌雍，取其肅肅雝雝也。
凡人之情，樂于始或倦于終，笃于暫或怠于久，至徹而終不失其和敬，誠之至也。
愚按：此詩并無一言及于徹俎，有來至止，亦不似祭畢徹俎語。
且周人以諱事神，恐無祭文王而歌「克昌厥後」明犯其諱之理。
若必以文母為太姒，何以不稱「文考」而曰「烈考」乎？觀周禮言歌徹，不言歌雍，疑周公制禮本有徹詩而逸之。
鄭氏特據論語，遂因附會之也。
仲尼燕居篇言「徹以振羽」，又唐人引禮記「客出以雍徹」句。
竊疑獻二王後、獻賓，皆即徹其俎以歸于其館，故槩名其詩為「徹」，亦未可知。
又按：小序以雍為禘太祖，愚謂周之禘，自當歌後稷而及其所自生。
今按其文不及姜嫄、後稷，則亦非也。
或魯以禘禮祀周公，以右烈考。
文母于公為近，故假以歌，而魯習傳之欤？ 祝命佐食以六簋陳于堂。
王馂。
王谡，世子馂。
世子谡，公、卿、大夫、士以次馂。
據文王世子及祭統。
谡，猶起也。
右馂。
記天子之禮，馂以上嗣文王世子。
諸侯禮，屍谡，君與卿四人馂。
君起，大夫六人馂。
大夫起，士八人馂。
士起，各執其具以出，陳于堂。
百官馂，徹之。
祭統：「送馂者出，君不君，尊也。
」大夫禮，司宮設對席，上佐食，下佐食，賓長二人馂。
上馂，親嘏主人。
士禮，嗣子及長兄弟二人對馂。
主人西面再拜，戒族人。
少牢、特牲：「侯按：士馂止及兄弟。
」鄭曰：「惠不過族親也。
」而諸之馂，止及其臣。
大夫之馂，止及賓與佐食，惠 皆有所不能徧。
蓋順而讨，摲而播，各得天子之禮節而已。
天子内親九族，外撫萬邦，則于族，于臣、于執事，必皆有以及之矣。
士二簋，馂以一。
大夫四簋，馂以二。
諸侯六簋，馂以四。
天子八簋，馂以六。
按：不以馂者，士留為陽厭，諸侯留為陰獻，大夫無陽厭，不知何用，意即賓屍用之欤？辭。
大夫之禮，上馂，親嘏曰：「主人受祭之福，胡壽保建宜家。
」士之禮，主人親祝，曰：「馂有以也。
」又曰：「酳有與也。
」少牢、特牲之「胡壽，胡考之壽。
」有以，言今得此馂者，以祖考德。
有與，言今得此酳者，當似祖考之德。
皆戒辭也。
必按：天子備儀盡飾，則嘏、祝二者當兼之，而辭更詳矣。
傳：「馂以上嗣，尊祖之道也。
」文王世子：「王世子馂，諸侯世子不馂，避王也。
」禮疏内按：此據祭統，不言世子，然疑屬畿諸侯。
若外諸侯世國，自當馂也。
若外諸侯不馂，則大夫無為避君矣。
大夫之世子不馂，避君也。
士之嗣子亦馂，卑無嫌也。
凡馂之道，每變以衆，所以别尊卑之等，而興施惠之象也。
是故以四簋黍，見其修于廟中也。
廟中者，境内之象也。
祭統子：此諸侯禮。
若天則六簋。
「佐食徹屍薦俎及二簋黍，入于室，當屋漏下，納一尊于房。
祝入室。
王入室，事主再拜稽首。
祝以孝告王，又再拜稽首，出。
佐食阖牖戶，如食間。
祝告利成于王。
」據特牲及詩疏，此尊當系饋食之尊。
右再事主于室。
鄭曰：「是謂陽厭。
陸說已見于前記。
大夫陽厭南面，士陽厭東面。
」少牢、特牲并按抑詩疏：「天子有陽厭，諸侯同。
」惟諸侯、上大夫無陽厭，以即賓屍也。
又按儀禮諸侯、下大夫不賓屍，則亦有陽厭。
傳：「孔子曰：當室之白，尊于東房，是謂陽厭。
」曾子問：「天子、諸侯陽厭東面，大夫陽厭南面，避君也。
士亦東面，卑無嫌也。
」孔疏：「若按天子、諸侯東面，亦謂各于其廟耳。
祫則太祖主東面，餘當南北相向；禘則太祖主與所自出東西相向。
」 宗伯告事畢。
賓出，小宗伯送奏陔。
是小宗伯不出門。
王出，奏王夏；後出，奏齊夏。
祝命徹，佐食徹以出，與祭者各複其齊宮以俟。
右事畢。
記：「及祭之後，陶陶遂遂，如将複入然。
」陶陶，舒遲貌。
遂遂，竦敬貌。
已徹而退，敬齊之色不絕于面。
俱祭義。
詩：「被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言還歸。
」此言諸侯之夫人也。
夜在公，先夕視濯溉；朝在公，祭朝視饎爨。
王後先夕無事。
傳：詩曰：「明發不寐，有懷二人。
」文王之詩也。
「祭之明日，明發不寐。
飨而緻之，又從而思之。
」鄭曰：「祭之明日，謂繹日也。
」按：明發謂繹日将旦之時，言正祭既飨而緻之，而孝思未已，于此明發時又從而思之，遂起而為繹祭也。
二人，父母也。
孔以明日為繹之明日，或以二人為指屍侑，皆非。
天子肆獻祼饋食禮卷中
右祭爟。
記司爟：「凡祭祀，祭爟。
」周禮屬司爟下士司馬傳：「報其明之功也。
」鄭注：「祭用之必報之類。
」按：禮不言爟何時，以其相次。
王出東階下，西面。
祝出西階下，東面。
告利成于王，王諾。
祝入，複告于屍。
據詩疏。
以利養也。
利成，屍告王利養成畢也。
右告利成。
記士禮，主人出戶外，祝告利成。
特牲大夫禮，主人出，立階上告。
少牢。
天子阼階下，乃告。
詩傳詩。
禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝緻告。
傳：士戶外，大夫階上，尊者出稍遠也。
天子阼 階下乃告，彌尊，故彌遠也。
告利成，緻屍意也。
孝子事親，有尊親賓客之義。
命從尊出，讓從賓來，義由于屍，非主人所當發也。
大夫、士祝告主人而止。
天子祝告，更緻天子意，于屍彌尊，備儀盡飾，益有節文也。
詩疏。
屍谡，金奏肆夏。
祝令小祝送屍出廟門。
祝不出，屍入于次，釋服。
掌祧受之，屍乃歸。
掌祧藏屍，隋與其服。
據周禮及詩疏。
肆、谡，起也。
祝令，令樂師鼓鐘，而樂人遂入奏夏也。
隋，屍所祭肺、黍稷之屬，掌祧埋之。
右祭畢屍出。
記：「隋埋兩階之東，服各藏于寝。
」周禮疏：詩：神具醉止，皇屍載起。
鼓鐘送屍，神保聿歸。
傳：「迎屍以祝，送屍以小祝，禮殺也。
祝不出門，事屍以門斷也。
」遣助祭諸侯歸其國，歌臣工。
據詩毛傳及蔡氏邕筆斷，孔曰：「諸侯春來朝于王，必待助王之祭而去，故于祭末因廟中遣之狩。
」按：祭以首時，而詩言「維暮之春」者，周改時改月而巡、烝、享皆自夏時建寅之月，于周為莫春也。
春諸侯助祭，歸歌此詩，不知夏、秋、冬何歌，或詩皆逸欤？抑周重農，故但以農事之首告之欤？ 右遣助祭諸侯歸其國。
詩：「嗟嗟臣工，敬爾在公。
王厘爾成，來咨來茹。
」「臣工」，孔謂指其從行之臣，不斥其身，故呼其卿大夫及車右以警切之，欲諸侯聞之亦敬其事而不敢自專也。
傳：「諸侯有不純臣之義，故于其歸，因廟中正君臣之禮焉。
」按：諸侯于此時歸國，則前必得一獻可知。
「太祝令徹，後徹豆笾。
九嫔贊後徹。
内宗受之。
傳外宗。
外宗受之。
」傳：「有司諸宰徹玉齍、玉敦、黍、稷、牲俎。
小祝贊徹。
樂師帥學士而歌徹。
」據周禮及詩，學婦人徹止豆笾，婦人弱也。
士謂國子。
右徹。
記：「非祭不相授器。
」内則：「王後不與，則大宗伯攝而徹。
」周禮：「其大宗伯徹，則外宗贊宗伯有薦之，必有其徹之也。
」詩：「諸宰君婦，廢徹不遲。
」傳：「不遲，以疾為敬，不留神惠之意也。
」朱傳：「外宗傳有司，男女親授，祭嚴也。
大宗伯攝徹，内宗親受，祭嚴也。
雖親授受，不相襲處，猶為有别乎爾。
」禮疏謂：「按鄭氏謂徹者歌雍。
」朱子：雍本武王祭文王而徹之詩，後遂用之他廟，亦名為徹。
王氏謂：徹必歌雍，取其肅肅雝雝也。
凡人之情，樂于始或倦于終，笃于暫或怠于久，至徹而終不失其和敬，誠之至也。
愚按：此詩并無一言及于徹俎，有來至止，亦不似祭畢徹俎語。
且周人以諱事神，恐無祭文王而歌「克昌厥後」明犯其諱之理。
若必以文母為太姒，何以不稱「文考」而曰「烈考」乎？觀周禮言歌徹，不言歌雍，疑周公制禮本有徹詩而逸之。
鄭氏特據論語，遂因附會之也。
仲尼燕居篇言「徹以振羽」，又唐人引禮記「客出以雍徹」句。
竊疑獻二王後、獻賓，皆即徹其俎以歸于其館，故槩名其詩為「徹」，亦未可知。
又按：小序以雍為禘太祖，愚謂周之禘，自當歌後稷而及其所自生。
今按其文不及姜嫄、後稷，則亦非也。
或魯以禘禮祀周公，以右烈考。
文母于公為近，故假以歌，而魯習傳之欤？ 祝命佐食以六簋陳于堂。
王馂。
王谡，世子馂。
世子谡，公、卿、大夫、士以次馂。
據文王世子及祭統。
谡，猶起也。
右馂。
記天子之禮，馂以上嗣文王世子。
諸侯禮，屍谡，君與卿四人馂。
君起，大夫六人馂。
大夫起，士八人馂。
士起，各執其具以出，陳于堂。
百官馂，徹之。
祭統：「送馂者出，君不君，尊也。
」大夫禮，司宮設對席，上佐食，下佐食，賓長二人馂。
上馂，親嘏主人。
士禮，嗣子及長兄弟二人對馂。
主人西面再拜，戒族人。
少牢、特牲：「侯按：士馂止及兄弟。
」鄭曰：「惠不過族親也。
」而諸之馂，止及其臣。
大夫之馂，止及賓與佐食，惠 皆有所不能徧。
蓋順而讨，摲而播，各得天子之禮節而已。
天子内親九族，外撫萬邦，則于族，于臣、于執事，必皆有以及之矣。
士二簋，馂以一。
大夫四簋，馂以二。
諸侯六簋，馂以四。
天子八簋，馂以六。
按：不以馂者，士留為陽厭，諸侯留為陰獻，大夫無陽厭，不知何用，意即賓屍用之欤？辭。
大夫之禮，上馂，親嘏曰：「主人受祭之福，胡壽保建宜家。
」士之禮，主人親祝，曰：「馂有以也。
」又曰：「酳有與也。
」少牢、特牲之「胡壽，胡考之壽。
」有以，言今得此馂者，以祖考德。
有與，言今得此酳者，當似祖考之德。
皆戒辭也。
必按：天子備儀盡飾，則嘏、祝二者當兼之，而辭更詳矣。
傳：「馂以上嗣，尊祖之道也。
」文王世子：「王世子馂，諸侯世子不馂，避王也。
」禮疏内按：此據祭統，不言世子，然疑屬畿諸侯。
若外諸侯世國，自當馂也。
若外諸侯不馂，則大夫無為避君矣。
大夫之世子不馂，避君也。
士之嗣子亦馂，卑無嫌也。
凡馂之道，每變以衆，所以别尊卑之等，而興施惠之象也。
是故以四簋黍，見其修于廟中也。
廟中者，境内之象也。
祭統子：此諸侯禮。
若天則六簋。
「佐食徹屍薦俎及二簋黍，入于室，當屋漏下，納一尊于房。
祝入室。
王入室，事主再拜稽首。
祝以孝告王，又再拜稽首，出。
佐食阖牖戶，如食間。
祝告利成于王。
」據特牲及詩疏，此尊當系饋食之尊。
右再事主于室。
鄭曰：「是謂陽厭。
陸說已見于前記。
大夫陽厭南面，士陽厭東面。
」少牢、特牲并按抑詩疏：「天子有陽厭，諸侯同。
」惟諸侯、上大夫無陽厭，以即賓屍也。
又按儀禮諸侯、下大夫不賓屍，則亦有陽厭。
傳：「孔子曰：當室之白，尊于東房，是謂陽厭。
」曾子問：「天子、諸侯陽厭東面，大夫陽厭南面，避君也。
士亦東面，卑無嫌也。
」孔疏：「若按天子、諸侯東面，亦謂各于其廟耳。
祫則太祖主東面，餘當南北相向；禘則太祖主與所自出東西相向。
」 宗伯告事畢。
賓出，小宗伯送奏陔。
是小宗伯不出門。
王出，奏王夏；後出，奏齊夏。
祝命徹，佐食徹以出，與祭者各複其齊宮以俟。
右事畢。
記：「及祭之後，陶陶遂遂，如将複入然。
」陶陶，舒遲貌。
遂遂，竦敬貌。
已徹而退，敬齊之色不絕于面。
俱祭義。
詩：「被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言還歸。
」此言諸侯之夫人也。
夜在公，先夕視濯溉；朝在公，祭朝視饎爨。
王後先夕無事。
傳：詩曰：「明發不寐，有懷二人。
」文王之詩也。
「祭之明日，明發不寐。
飨而緻之，又從而思之。
」鄭曰：「祭之明日，謂繹日也。
」按：明發謂繹日将旦之時，言正祭既飨而緻之，而孝思未已，于此明發時又從而思之，遂起而為繹祭也。
二人，父母也。
孔以明日為繹之明日，或以二人為指屍侑，皆非。
天子肆獻祼饋食禮卷中
