天子肆獻祼饋食禮卷上
關燈
小
中
大
宗人府丞任啟運撰
儀禮特牲饋食禮，諸侯之士之祭禮也；少牢饋食禮，諸侯之士之祭禮也。
特牲，豕也；少牢，羊也。
天子之大夫得用太牢，曲禮雲「大夫以索牛」是也。
其禮與諸侯之大夫有同有異，略見詩楚茨篇。
薦血腥為「朝事」，薦熟為「饋食」。
諸侯之大夫、士有「饋熟」無「朝事」，故皆以「饋食」名篇。
天子、諸侯之祭禮亡矣，今姑取其散見經傳者，纂而輯之，曰肆獻祼饋食禮纂，使論禮者有考焉。
周禮：「以肆獻祼享先王，以饋食享先王。
」鄭氏玄曰：「肆獻祼，祫也。
饋食，禘也。
」王氏肅曰：「宗廟既祼而獻而肆。
肆謂薦血腥也。
既肆乃饋熟。
」愚按：孔子言「禘自既灌而往」，何以「禘」言「饋食」？鄭說非也。
禮先「祼」後「肆」，而先言「肆」者，以「血腥」與「薦熟」對言之，明非臣所有也。
或曰「肆」，旅也，及群廟，故旅獻祼。
祭統第一 天子宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
據王制。
皇甫氐侃曰：「礿，薄也，春物未成，祭品鮮薄。
禘，第也，次第舉之。
秋谷新熟可嘗，故曰嘗。
」孫氏炎曰：「冬物皆成，可進者衆，故曰烝。
」愚按：詩言「礿祀烝嘗」，蓋「礿」即「礿」，「禘」即「祀」。
古夏祭原以禘名，後以禘為大祭，故變文以别之。
以其祭于巳月，故謂之祀。
晉人曰寡君來禘祀，猶兼言之，而其文又通為祠也。
右時祭四周禮：以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
春官之。
按，「祠」即「禘」，祀祀此春夏，文倒耳。
記：「天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。
」犆，特也，止用特牛。
若諸侯并不用牛，故曰東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭。
其物薄，其禮簡，各于其廟祭之，每日一廟，即于其日賓屍。
祫，合也，合于太廟祭之。
春物未成，未可以祫，至夏秋冬乃祫也。
傳曰：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
故君子合諸天道，春禘秋嘗。
」以禘屬春，誤同周禮。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心；春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之。
祭義。
礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。
禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。
故曰莫重于禘嘗。
祭統。
陽翔曰：「陽進而赢，故禘為盛；陰退而縮，故嘗為陰盛。
」子曰：「嘗、禘之禮，所以仁昭穆也。
明乎嘗、禘之禮，治國其如示諸掌而已乎！」仲尼燕居： 三年大事于太廟，五年而再殷祭。
據公羊傳，「禘，大事」，杜預以為大，何休以為大祫，即大烝也。
上祫烝止及七廟，此大祫則兼毀廟，并及功臣。
上祫禘亦止及七廟，此大禘則追所自出與毀廟，故特言大以别之。
殷，盛也，中也。
右大祭二。
周禮：「四時之間祀，追享、朝享。
」春官「不間祀，嘗舉也。
」追享，大禘也，以追所自出，故曰追享。
朝享，大祫也，合于太廟，若大朝然，故曰朝享。
禮：不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其太祖。
大傳。
鄭曰：「禘郊配天也。
王者感大微五帝之精以生，若摘則白招拒，周則靈威仰也。
」祭法：「有虞氏禘黃帝。
」鄭又曰：「禘，祭昊天于圜丘也。
于南郊曰郊，于圜丘曰禘。
」王氏非之，謂禘，宗廟之大祭，非于南郊，于圜丘。
愚謂身所自出，父也；父所自出，祖也。
推而上之，至始祖止矣。
夫始祖所自出，即天也。
周祖後稷，履大人迹而生，故詩止言姜嫄，周禮享先妣，皆不言高辛，是周非高辛後。
其始以氣化天地，即父母也；其後夫人之生，形化父母，即天地也。
後稷有母而無父，受氣于天，成形于母，此氣化形化之交，天與人之際也。
周公禘所自出于廟，無主，虛位而東向，以為天也可，以為祖也可。
此聖人明于天人之故，仁至而義盡也。
王氏據史記以帝喾為後稷父，周公所不言，而史遷知之乎？傳曰：「禘祭以夏四月。
夏者，陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。
祫祭以冬十月，冬者五谷成熟，物備禮成，故合聚飲食也。
」邢炳爾雅疏：「大祫，毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖。
公羊傳說。
」按：禘、祫之先儒互異。
以時而言，三年一祫，五年一禘，劉向說也；三十月祫，又三十月禘，徐邈說也；四月祫，五月禘，趙匡說也；四月禘，十月祫，張純說也。
禘可春可夏，祫必以秋，某氏說也。
三年喪畢，遷主于廟曰禘，在即吉之月，無有常期，杜預說也。
喪畢遷主，孫遞居王父之處，禘之為言遞也，劉歆、賈逵、鄭衆說也。
三年喪畢，合先君之主于祖廟曰祫，明年乃禘于群廟，鄭玄說也。
以等而言，祫大禘小，鄭玄、賈公彥說也。
禘大祫小，王肅、何休說也。
取其序昭穆曰禘，取其合群祖曰祫，祫禘為一，孔穎達說也。
天子三年大祭曰禘，諸侯三年大祭曰祫，大夫三年大祭曰殷，陳祥道說也。
王者有祫有禘，諸侯有祫無禘，張子說也。
以所祭而言，祫取未遷廟主合食太廟，禘取已遷廟主合食太廟，通義說也。
祫及壇??，禘及郊宗石室，馬融說也。
禘各于其廟，祫則毀廟、群廟皆合太廟，賈逵說也。
祫皆合食太廟，禘則王季以上合食後稷廟，成王以下凡穆合食文世室，康王以下凡昭合食武世室，鄭氏說也。
祫、禘皆分此三廟，陳祥道說也。
祫兼毀廟、親廟，禘不及群廟，趙匡說也。
祫止兼親廟、毀廟，禘兼親廟、毀廟，又追所自出，程子說也。
禘及功臣，祫不及功臣，何休說也。
禘及者，遠祀先後，并及功臣，蘇轼說也。
禘不及群廟，祫、烝則及功臣，楊複說也。
禘有大禘，有夏禘，祫有大祫，有時祫，馬端臨說也。
禘隻時祭，非大祭，張存中說也。
烝、嘗皆祫而不大，惟祫禘為大，故名曰大祫。
天子之禘，追所自出，魯禘不追所自出，近世萬斯大說也。
愚謂先王之祭，有隆有殺，有疏有數。
數而殺者，所以親親；疏而隆者，所以尊尊。
殡宮之祭，止于三年，禮所謂朝夕奠，國語所謂「日祭」也。
三年祔廟後，曾祖、考皆月一祭，國語所謂「月祀」也。
七廟之主，四時皆一祭，春則犆，夏秋冬則祫，國語所謂「時享」也。
三時皆祫，故謂之「時祫」。
至三年，則于冬祫獨隆其禮，親廟毀廟皆合食太祖，功臣與焉。
以其大于常時之祫烝，故謂之「大祫」，又謂之「大烝」，周禮所謂「朝享」也。
又三十月當夏禘時，又獨隆其禮，上追始祖所自出，止及毀廟，而親廟之主不複升合食，功臣亦不與焉。
以其大于常時之祫禘，故謂之「大禘」，周禮所謂「追享」也。
其不謂之「大祫」者，親廟不合食也。
禘以四月，祫以十月，首時之正，蔔而不吉，則在仲月，故周禮以仲月明其極，趙匡因謂「禘」以五月也。
喪三年不祭，喪畢則舉大祭，以遷主而祔廟。
當春夏則舉大禘，而親廟之主亦升合食，以便于遷。
當秋冬則舉大烝，故春秋文公二年「八月，大事于太廟」，公羊以為「大祫」，而杜預以為「大禘」，因以「禘」為「除喪」。
劉賈以「禘」為「遷主」。
鄭謂「三年喪畢則祫」，而亦「春禘」、「春祠」、「秋祫」諸誤所自來也。
以追所自出，則大禘重，故王何謂「禘大祫小」。
以兼親廟及功臣則大烝煩，故鄭賈謂「祫大禘小」。
諸侯不追所自出，則「祫」與「禘」同，故孔陳謂「禘祫一也」。
周末世遠主煩，太廟之室不足以容，故自成康以下，分「禘」于文武之廟。
此又趙匡不及群廟之說所自起。
而朱子因之，并謂止以始祖配，而毀廟親廟之主皆不及也。
惟權衡于隆殺之宜，疏數之節，則諸儒之說一以貫之矣。
吉蠲第二吉，言诹日擇士之吉。
蠲，言齋戒滌濯之潔。
将祭必蔔目，先蔔一日，肆師為期。
蔔之日，冢宰大宗伯帥職事而蔔，肆師诏相，龜人奉龜，太史視墨，太蔔視高命龜。
蔔師作龜。
據周禮下，肆師下大夫，龜人中士，太史、太蔔皆大夫，蔔師即蔔人，下士，五官皆宗伯之屬也。
冢宰無所不統，而大宗伯尤禮官之長，故帥職事以蔔。
視視通。
墨，以墨塗當蔔處，使坼易見也。
高，龜骨近足可蔔處。
春蔔後左，夏蔔前左，秋蔔前右，冬蔔後右。
太蔔指以示宗伯，而遂告龜以所蔔之事也。
作鑽，灼之也。
按禮，士筮不述命，大夫蔔述命，諸侯再述命，則天子當親命之。
宗伯受命，命太史，太史告太蔔，太蔔乃命龜，凡三述命也。
右蔔日。
記曰：「外事用剛日，内事用柔日。
」表記：日用丁己，少牢也。
外事，征伐巡狩之事。
剛日，甲丙戊庚壬。
内事，冠昏喪祭諸事。
柔日，乙丁己辛癸也。
用丁巳，所謂柔日。
賈氏公彥曰：「亦取其令名，自丁甯，自變改，皆緻其敬謹之意也。
」兇事先遠日，吉事先近日。
曲禮：「蔔來月上旬。
」鄭注：「奪兇事情，故先蔔下旬，下旬不吉，乃及中旬、上旬。
祭以緻敬，故先蔔上旬，上旬不吉，乃及中旬、下旬也。
」易抱龜南面，天子衮冕北面。
祭義：「凡蔔祭皆祭服。
」賈疏：「當易，掌易之人。
此謂當蔔時。
若初受命，則天子西面。
禮享先王衮冕，故蔔以衮冕。
凡蔔祭用祭服，以交于神明也。
他事蔔則異此。
」君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼。
周禮著龜坼而後墨見，墨見而後色著，色而後體定。
賤察其詳，貴視其略也。
辭曰：「孝王某，蔔日丁亥，用薦歲事于先王，尚飨！」某，名也。
丁亥，舉一以例之。
先公亦稱王，統辭亦尊
特牲，豕也；少牢，羊也。
天子之大夫得用太牢，曲禮雲「大夫以索牛」是也。
其禮與諸侯之大夫有同有異，略見詩楚茨篇。
薦血腥為「朝事」，薦熟為「饋食」。
諸侯之大夫、士有「饋熟」無「朝事」，故皆以「饋食」名篇。
天子、諸侯之祭禮亡矣，今姑取其散見經傳者，纂而輯之，曰肆獻祼饋食禮纂，使論禮者有考焉。
周禮：「以肆獻祼享先王，以饋食享先王。
」鄭氏玄曰：「肆獻祼，祫也。
饋食，禘也。
」王氏肅曰：「宗廟既祼而獻而肆。
肆謂薦血腥也。
既肆乃饋熟。
」愚按：孔子言「禘自既灌而往」，何以「禘」言「饋食」？鄭說非也。
禮先「祼」後「肆」，而先言「肆」者，以「血腥」與「薦熟」對言之，明非臣所有也。
或曰「肆」，旅也，及群廟，故旅獻祼。
祭統第一 天子宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
據王制。
皇甫氐侃曰：「礿，薄也，春物未成，祭品鮮薄。
禘，第也，次第舉之。
秋谷新熟可嘗，故曰嘗。
」孫氏炎曰：「冬物皆成，可進者衆，故曰烝。
」愚按：詩言「礿祀烝嘗」，蓋「礿」即「礿」，「禘」即「祀」。
古夏祭原以禘名，後以禘為大祭，故變文以别之。
以其祭于巳月，故謂之祀。
晉人曰寡君來禘祀，猶兼言之，而其文又通為祠也。
右時祭四周禮：以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
春官之。
按，「祠」即「禘」，祀祀此春夏，文倒耳。
記：「天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。
」犆，特也，止用特牛。
若諸侯并不用牛，故曰東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭。
其物薄，其禮簡，各于其廟祭之，每日一廟，即于其日賓屍。
祫，合也，合于太廟祭之。
春物未成，未可以祫，至夏秋冬乃祫也。
傳曰：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
故君子合諸天道，春禘秋嘗。
」以禘屬春，誤同周禮。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心；春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之。
祭義。
礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。
禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。
故曰莫重于禘嘗。
祭統。
陽翔曰：「陽進而赢，故禘為盛；陰退而縮，故嘗為陰盛。
」子曰：「嘗、禘之禮，所以仁昭穆也。
明乎嘗、禘之禮，治國其如示諸掌而已乎！」仲尼燕居： 三年大事于太廟，五年而再殷祭。
據公羊傳，「禘，大事」，杜預以為大，何休以為大祫，即大烝也。
上祫烝止及七廟，此大祫則兼毀廟，并及功臣。
上祫禘亦止及七廟，此大禘則追所自出與毀廟，故特言大以别之。
殷，盛也，中也。
右大祭二。
周禮：「四時之間祀，追享、朝享。
」春官「不間祀，嘗舉也。
」追享，大禘也，以追所自出，故曰追享。
朝享，大祫也，合于太廟，若大朝然，故曰朝享。
禮：不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其太祖。
大傳。
鄭曰：「禘郊配天也。
王者感大微五帝之精以生，若摘則白招拒，周則靈威仰也。
」祭法：「有虞氏禘黃帝。
」鄭又曰：「禘，祭昊天于圜丘也。
于南郊曰郊，于圜丘曰禘。
」王氏非之，謂禘，宗廟之大祭，非于南郊，于圜丘。
愚謂身所自出，父也；父所自出，祖也。
推而上之，至始祖止矣。
夫始祖所自出，即天也。
周祖後稷，履大人迹而生，故詩止言姜嫄，周禮享先妣，皆不言高辛，是周非高辛後。
其始以氣化天地，即父母也；其後夫人之生，形化父母，即天地也。
後稷有母而無父，受氣于天，成形于母，此氣化形化之交，天與人之際也。
周公禘所自出于廟，無主，虛位而東向，以為天也可，以為祖也可。
此聖人明于天人之故，仁至而義盡也。
王氏據史記以帝喾為後稷父，周公所不言，而史遷知之乎？傳曰：「禘祭以夏四月。
夏者，陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。
祫祭以冬十月，冬者五谷成熟，物備禮成，故合聚飲食也。
」邢炳爾雅疏：「大祫，毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖。
公羊傳說。
」按：禘、祫之先儒互異。
以時而言，三年一祫，五年一禘，劉向說也；三十月祫，又三十月禘，徐邈說也；四月祫，五月禘，趙匡說也；四月禘，十月祫，張純說也。
禘可春可夏，祫必以秋，某氏說也。
三年喪畢，遷主于廟曰禘，在即吉之月，無有常期，杜預說也。
喪畢遷主，孫遞居王父之處，禘之為言遞也，劉歆、賈逵、鄭衆說也。
三年喪畢，合先君之主于祖廟曰祫，明年乃禘于群廟，鄭玄說也。
以等而言，祫大禘小，鄭玄、賈公彥說也。
禘大祫小，王肅、何休說也。
取其序昭穆曰禘，取其合群祖曰祫，祫禘為一，孔穎達說也。
天子三年大祭曰禘，諸侯三年大祭曰祫，大夫三年大祭曰殷，陳祥道說也。
王者有祫有禘，諸侯有祫無禘，張子說也。
以所祭而言，祫取未遷廟主合食太廟，禘取已遷廟主合食太廟，通義說也。
祫及壇??，禘及郊宗石室，馬融說也。
禘各于其廟，祫則毀廟、群廟皆合太廟，賈逵說也。
祫皆合食太廟，禘則王季以上合食後稷廟，成王以下凡穆合食文世室，康王以下凡昭合食武世室，鄭氏說也。
祫、禘皆分此三廟，陳祥道說也。
祫兼毀廟、親廟，禘不及群廟，趙匡說也。
祫止兼親廟、毀廟，禘兼親廟、毀廟，又追所自出，程子說也。
禘及功臣，祫不及功臣，何休說也。
禘及者，遠祀先後，并及功臣，蘇轼說也。
禘不及群廟，祫、烝則及功臣，楊複說也。
禘有大禘，有夏禘，祫有大祫，有時祫，馬端臨說也。
禘隻時祭，非大祭，張存中說也。
烝、嘗皆祫而不大，惟祫禘為大，故名曰大祫。
天子之禘，追所自出，魯禘不追所自出，近世萬斯大說也。
愚謂先王之祭，有隆有殺，有疏有數。
數而殺者，所以親親；疏而隆者，所以尊尊。
殡宮之祭，止于三年，禮所謂朝夕奠，國語所謂「日祭」也。
三年祔廟後，曾祖、考皆月一祭，國語所謂「月祀」也。
七廟之主，四時皆一祭，春則犆，夏秋冬則祫，國語所謂「時享」也。
三時皆祫，故謂之「時祫」。
至三年，則于冬祫獨隆其禮，親廟毀廟皆合食太祖，功臣與焉。
以其大于常時之祫烝，故謂之「大祫」，又謂之「大烝」，周禮所謂「朝享」也。
又三十月當夏禘時，又獨隆其禮，上追始祖所自出，止及毀廟，而親廟之主不複升合食，功臣亦不與焉。
以其大于常時之祫禘，故謂之「大禘」，周禮所謂「追享」也。
其不謂之「大祫」者，親廟不合食也。
禘以四月，祫以十月，首時之正，蔔而不吉，則在仲月，故周禮以仲月明其極，趙匡因謂「禘」以五月也。
喪三年不祭，喪畢則舉大祭，以遷主而祔廟。
當春夏則舉大禘，而親廟之主亦升合食，以便于遷。
當秋冬則舉大烝，故春秋文公二年「八月，大事于太廟」，公羊以為「大祫」，而杜預以為「大禘」，因以「禘」為「除喪」。
劉賈以「禘」為「遷主」。
鄭謂「三年喪畢則祫」，而亦「春禘」、「春祠」、「秋祫」諸誤所自來也。
以追所自出，則大禘重，故王何謂「禘大祫小」。
以兼親廟及功臣則大烝煩，故鄭賈謂「祫大禘小」。
諸侯不追所自出，則「祫」與「禘」同，故孔陳謂「禘祫一也」。
周末世遠主煩，太廟之室不足以容，故自成康以下，分「禘」于文武之廟。
此又趙匡不及群廟之說所自起。
而朱子因之，并謂止以始祖配，而毀廟親廟之主皆不及也。
惟權衡于隆殺之宜，疏數之節，則諸儒之說一以貫之矣。
吉蠲第二吉，言诹日擇士之吉。
蠲，言齋戒滌濯之潔。
将祭必蔔目，先蔔一日，肆師為期。
蔔之日，冢宰大宗伯帥職事而蔔，肆師诏相，龜人奉龜，太史視墨，太蔔視高命龜。
蔔師作龜。
據周禮下，肆師下大夫，龜人中士，太史、太蔔皆大夫，蔔師即蔔人，下士，五官皆宗伯之屬也。
冢宰無所不統，而大宗伯尤禮官之長，故帥職事以蔔。
視視通。
墨，以墨塗當蔔處，使坼易見也。
高，龜骨近足可蔔處。
春蔔後左，夏蔔前左，秋蔔前右，冬蔔後右。
太蔔指以示宗伯，而遂告龜以所蔔之事也。
作鑽，灼之也。
按禮，士筮不述命，大夫蔔述命，諸侯再述命，則天子當親命之。
宗伯受命，命太史，太史告太蔔，太蔔乃命龜，凡三述命也。
右蔔日。
記曰：「外事用剛日，内事用柔日。
」表記：日用丁己，少牢也。
外事，征伐巡狩之事。
剛日，甲丙戊庚壬。
内事，冠昏喪祭諸事。
柔日，乙丁己辛癸也。
用丁巳，所謂柔日。
賈氏公彥曰：「亦取其令名，自丁甯，自變改，皆緻其敬謹之意也。
」兇事先遠日，吉事先近日。
曲禮：「蔔來月上旬。
」鄭注：「奪兇事情，故先蔔下旬，下旬不吉，乃及中旬、上旬。
祭以緻敬，故先蔔上旬，上旬不吉，乃及中旬、下旬也。
」易抱龜南面，天子衮冕北面。
祭義：「凡蔔祭皆祭服。
」賈疏：「當易，掌易之人。
此謂當蔔時。
若初受命，則天子西面。
禮享先王衮冕，故蔔以衮冕。
凡蔔祭用祭服，以交于神明也。
他事蔔則異此。
」君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼。
周禮著龜坼而後墨見，墨見而後色著，色而後體定。
賤察其詳，貴視其略也。
辭曰：「孝王某，蔔日丁亥，用薦歲事于先王，尚飨！」某，名也。
丁亥，舉一以例之。
先公亦稱王，統辭亦尊
