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臣等謹按：肆獻祼饋食禮三卷，
國朝任啟運撰。
是編以儀禮特牲、少牢饋食禮皆士禮，因據三禮及他傳記之有關于王禮者推之，不得于經，或求諸注疏以補之。
凡五篇：一曰祭統，二曰吉蠲，三曰朝踐，四曰正祭，五曰繹祭。
其名則取周禮「以肆獻祼享先生，以饋食享先生」之文。
每篇之内，又各為節次，每節先撮己說，而自注其說之所出，其後并附載經傳，較之黃幹所續祭禮，更為精密。
其中如吉蠲篇「省視視濯」節曰：「饔人溉鼎，廪人溉甑甗，司空溉豆笾及勺爵。
」今考周禮天官：「世婦掌祭祀之事，帥女宮而濯溉，為齊盛。
」賈疏謂少牢濯溉以雍人、廪人、司官者，彼大夫家無婦官，故并使男子官。
此天子禮有婦官，與彼異。
啟運此書，既推天子之禮，而仍據少牢之文，則世婦帥女官濯溉之文，遂無歸宿。
又「列位」節，啟運謂同姓皆在阼階，自北而南，以序昭穆，爵位則于一世中，自西而東，以尊卑為序。
蓋世異則子不可先父，世同則弟不妨先兄。
觀中庸于燕毛言序齒，則昭穆不序齒可知。
案：同姓之位，舊說多岐。
文王世子：「公族在宗廟之中，如外朝之位，宗人授事，以爵以官。
」中庸：「宗廟之禮，所以序昭穆也。
」孔疏謂同姓無爵者從昭穆，有爵者則以官，與公侯列西階。
孔意蓋欲中庸與文王世子二義并歸一義，其說尚為意測。
祭統：「田凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與穆齒，穆與穆齒，群有司皆以齒，此之謂長幼之序。
」注曰：「昭穆，猶特牲、少牢饋食禮之衆兄弟。
」則兄弟賜爵以齒，其位亦以齒，确有明文。
啟運不用孔義，又不用鄭義，别創昭穆不序齒之說，與經義殊為不合。
又正祭篇有「薦币」節，自注雲：「據薛氏禮圖。
」鄭氏、孔氏皆未及引大宰、小宰文及大戴禮諸侯遷廟禮為據。
今考大宰曰：「及祀之日，贊玉币爵之事。
」上承祀五帝之文，不與宗廟相涉。
小宰曰：「凡祭祀，贊玉币爵之事，祼将之事。
」賈疏雲：「贊玉币爵，據祭天。
而下雲祼将，是據祭宗廟。
」則贊币非祭宗廟明矣。
大宗伯：「以玉作六器，其币各以其方之色。
」亦是據祀五帝言。
惟諸侯遷廟禮有雲：「祝聲三曰：孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考。
」今考宗廟之禮，惟告奠有币，而祭無币。
是編以儀禮特牲、少牢饋食禮皆士禮，因據三禮及他傳記之有關于王禮者推之，不得于經，或求諸注疏以補之。
凡五篇：一曰祭統，二曰吉蠲，三曰朝踐，四曰正祭，五曰繹祭。
其名則取周禮「以肆獻祼享先生，以饋食享先生」之文。
每篇之内，又各為節次，每節先撮己說，而自注其說之所出，其後并附載經傳，較之黃幹所續祭禮，更為精密。
其中如吉蠲篇「省視視濯」節曰：「饔人溉鼎，廪人溉甑甗，司空溉豆笾及勺爵。
」今考周禮天官：「世婦掌祭祀之事，帥女宮而濯溉，為齊盛。
」賈疏謂少牢濯溉以雍人、廪人、司官者，彼大夫家無婦官，故并使男子官。
此天子禮有婦官，與彼異。
啟運此書，既推天子之禮，而仍據少牢之文，則世婦帥女官濯溉之文，遂無歸宿。
又「列位」節，啟運謂同姓皆在阼階，自北而南，以序昭穆，爵位則于一世中，自西而東，以尊卑為序。
蓋世異則子不可先父，世同則弟不妨先兄。
觀中庸于燕毛言序齒，則昭穆不序齒可知。
案：同姓之位，舊說多岐。
文王世子：「公族在宗廟之中，如外朝之位，宗人授事，以爵以官。
」中庸：「宗廟之禮，所以序昭穆也。
」孔疏謂同姓無爵者從昭穆，有爵者則以官，與公侯列西階。
孔意蓋欲中庸與文王世子二義并歸一義，其說尚為意測。
祭統：「田凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與穆齒，穆與穆齒，群有司皆以齒，此之謂長幼之序。
」注曰：「昭穆，猶特牲、少牢饋食禮之衆兄弟。
」則兄弟賜爵以齒，其位亦以齒，确有明文。
啟運不用孔義，又不用鄭義，别創昭穆不序齒之說，與經義殊為不合。
又正祭篇有「薦币」節，自注雲：「據薛氏禮圖。
」鄭氏、孔氏皆未及引大宰、小宰文及大戴禮諸侯遷廟禮為據。
今考大宰曰：「及祀之日，贊玉币爵之事。
」上承祀五帝之文，不與宗廟相涉。
小宰曰：「凡祭祀，贊玉币爵之事，祼将之事。
」賈疏雲：「贊玉币爵，據祭天。
而下雲祼将，是據祭宗廟。
」則贊币非祭宗廟明矣。
大宗伯：「以玉作六器，其币各以其方之色。
」亦是據祀五帝言。
惟諸侯遷廟禮有雲：「祝聲三曰：孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考。
」今考宗廟之禮，惟告奠有币，而祭無币。
