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為其大者矣，而猶複沿本經章句之舊，不複輕逾短垣，當不至是。
蓋此書猶為朱子未定之書，非勉齋第欲其止于是也。
釣台先生深于禮，為 天子肆獻祼饋食禮纂三卷，凡五篇。
其大意仿朱子、勉齋之所編次，而其取諸翦截聯絡，節目次第，較然分明，博而不蕪，約而不略，是固能成朱子、勉齋未成之志者矣。
蓋天子祭禮，散見于六官者為多，先生鱗次栉比，壹其統類，使讀是書者，如見成周廟祭之盛，至今可行。
其文則荟萃古人，絲牽魚貫，爾雅深厚，如出周公之所語，孔門七十子之徒之所紀。
開卷散帙，不複知為三代以下之書。
至其間經無其文，而意以義起者，即取特牲、少牢之本經，而參以為準，舉類見義，确不可易，始信漢儒推士禮而緻于天子之說，未為無稽。
乃知先生之學，淵深弘達，不拘于一隅，其根柢純粹，必本于考亭，而其著述質有其文，似乎轉有前人所未及者。
昔朱子甚善勉齋所立喪、祭二禮規模，因屬他日宜悉用此，更定其所自著禮。
而勉齋用力于三禮，自嘉定乙卯迄庚辰，凡二十六年而書始成，猶于祭禮遺稿有未及訂定之遺恨，深望後之君子能繼其志。
嗚呼！賢人君子講明正學，繼往開來，切切期以論著，公之天下後世，迄今六百年，先生果起而成之。
然則儒者心心相印，苟以斯文為己任，必不使先賢遺恨不伸于來茲，豈非吾學之幸哉！先生著禮記章句十卷，編次前後，各從其類。
其分章畫節，多本朱子綦儀禮義例，因所纂集者不出乎戴記，故題曰禮記類纂。
此書本仿儀禮，而第曰 「天子肆獻祼饋食禮纂」者，蓋亦有微意存焉。
夫既取古人諸書，裁制襞績，以從吾之所說，是即為自著書，而猶冠以古經之名，則于實已不稱。
萃嘗謂經傳通解此朱子之書，而非周公之書，然則先生此書不稱儀禮，傥在斯乎？先生講學，最尊朱子。
朱子拳拳于三禮，輔以勉齋，迄未稱成書。
若使先生得盡将其所纂集家、鄉學、邦國、王朝及喪、祭二禮，悉如此書例，成一家言，其文可誦，即可推而行之，而以儀禮十七篇，仍還之高堂生之舊，益大成朱子之志，惜乎所傳者僅此也。
後賢有志，其推先生此書之例而克成之，當亦先生所望也夫。
乾隆癸巳桂月，高平後學檀萃謹序。
蓋此書猶為朱子未定之書，非勉齋第欲其止于是也。
釣台先生深于禮，為 天子肆獻祼饋食禮纂三卷，凡五篇。
其大意仿朱子、勉齋之所編次，而其取諸翦截聯絡，節目次第，較然分明，博而不蕪，約而不略，是固能成朱子、勉齋未成之志者矣。
蓋天子祭禮，散見于六官者為多，先生鱗次栉比，壹其統類，使讀是書者，如見成周廟祭之盛，至今可行。
其文則荟萃古人，絲牽魚貫，爾雅深厚，如出周公之所語，孔門七十子之徒之所紀。
開卷散帙，不複知為三代以下之書。
至其間經無其文，而意以義起者，即取特牲、少牢之本經，而參以為準，舉類見義，确不可易，始信漢儒推士禮而緻于天子之說，未為無稽。
乃知先生之學，淵深弘達，不拘于一隅，其根柢純粹，必本于考亭，而其著述質有其文，似乎轉有前人所未及者。
昔朱子甚善勉齋所立喪、祭二禮規模，因屬他日宜悉用此，更定其所自著禮。
而勉齋用力于三禮，自嘉定乙卯迄庚辰，凡二十六年而書始成，猶于祭禮遺稿有未及訂定之遺恨，深望後之君子能繼其志。
嗚呼！賢人君子講明正學，繼往開來，切切期以論著，公之天下後世，迄今六百年，先生果起而成之。
然則儒者心心相印，苟以斯文為己任，必不使先賢遺恨不伸于來茲，豈非吾學之幸哉！先生著禮記章句十卷，編次前後，各從其類。
其分章畫節，多本朱子綦儀禮義例，因所纂集者不出乎戴記，故題曰禮記類纂。
此書本仿儀禮，而第曰 「天子肆獻祼饋食禮纂」者，蓋亦有微意存焉。
夫既取古人諸書，裁制襞績，以從吾之所說，是即為自著書，而猶冠以古經之名，則于實已不稱。
萃嘗謂經傳通解此朱子之書，而非周公之書，然則先生此書不稱儀禮，傥在斯乎？先生講學，最尊朱子。
朱子拳拳于三禮，輔以勉齋，迄未稱成書。
若使先生得盡将其所纂集家、鄉學、邦國、王朝及喪、祭二禮，悉如此書例，成一家言，其文可誦，即可推而行之，而以儀禮十七篇，仍還之高堂生之舊，益大成朱子之志，惜乎所傳者僅此也。
後賢有志，其推先生此書之例而克成之，當亦先生所望也夫。
乾隆癸巳桂月，高平後學檀萃謹序。
