卷三十三

言大者對小之稱 郝氏曰又朞二十四月大祥二十五月之祭 中月而禫 注曰中猶間也禫祭名也與大祥間一月自喪至中凡二十七月禫之言澹澹然平安意也 孔氏曰其祥禫之月先儒不同王肅以二十五月大祥其月為禫二十六月作樂所以然者以下雲祥而缟是月禫徙月樂又與上文魯人朝祥而暮歌孔子雲逾月則其善是皆祥之後月作樂也又閑傳雲三年之喪二十五月而畢又士虞禮中月而禫是祥月之中也與尚書文王中身享國謂身之中閑同又文公二年冬公子遂如齊納币是僖公之喪至此二十六月而左氏雲納币禮也故王肅以二十五月禫除喪畢而鄭康成則二十五月大祥二十七月而禫二十八月而作樂複平常鄭必以為二十七月禫者以雜記雲父在為母為妻十三月大祥十五月禫為母為妻尚祥禫異月豈容三年之喪乃祥禫同月若以父在為母屈而不伸故延禫月其為妻當亦不申祥禫異月乎若以中月而禫為月之中間應雲月中而禫何以言中月乎案喪服小記雲妾祔于妾祖姑亡則中一以上而祔又學記雲中年考校皆以中為間謂間隔一年故以中月為間隔一月也下雲祥而缟是月禫徙月樂是也謂大祥者缟冠是月禫謂是此禫月而禫二者各自為義事不相幹故論語雲子于是日哭則不歌文無所繼亦雲是日文公二年公子遂如齊納币者鄭箴膏肓僖公母成風主婚得權時之禮若公羊猶譏其喪娶其魯人朝祥而莫歌及喪服四制雲祥之日鼓素琴及夫子五日彈琴不成聲十日成笙歌并此獻子禫縣之屬皆據省樂忘哀非正樂也其八音之樂工人所奏必待二十八月也即此下文是月禫徙月樂是也其朝祥莫歌非正樂歌是樂之細别亦得稱樂故鄭雲笑其為樂速也其三年問雲三年之喪二十五月而畢據喪事終除衰去杖其餘哀未盡故更延兩月非喪之正也王肅難鄭雲若以二十七月禫其嵗未遭喪則出入四年喪服小記何以雲再期之喪三年如王肅此難則為母十五月而禫出入三年小記何以雲期之喪二年明小記所雲據喪之大防也又肅以月中而禫案曲禮喪事先逺日則大祥當在下旬禫祭又在祥後何得雲中月而禫又禫後何以容吉祭故鄭雲二十七月也戴德喪服變除禮二十五月大祥二十七月而禫故鄭依而用焉鄭以二十八月樂作喪大記何以雲禫而内無哭者樂作矣似禫後許作樂者大記所謂禫後方将作樂釋其内無哭者之意非謂即作樂大記又雲禫而後禦言祭而複寝間傳何以雲大祥居複寝間傳所雲者去垩室複殡宮之寝大記雲禫而從禦謂禫後得禦婦人必待吉祭然後複寝其吉祭者是禫月值四時而吉祭外而為之其祝辭猶不稱以某妃配故士虞禮雲吉祭猶未配【黃氏曰疏文所辨禫祭月日正讀禮者所當考元系于孟獻子縣而不樂之下今移于此庶學者易于檢尋也】 杜氏曰祥禫之義案儀禮雲中月而禫鄭康成以中月為間月王肅以中月為月中緻使喪期不同制度非一厯代學黨議論紛纭宗鄭者則雲祥之日鼓素琴孔子彈琴笙歌乃省哀之樂非正樂也正樂者八音并奏使工為之者也【案鄭學之徒不雲二十五月六月七月之中無存省之樂也但論非是禫後複吉所作正樂耳故鄭注喪服四制祥之日鼓素琴雲爾以存樂也君子三年不為樂樂必崩三年不為禮禮必壊故祥日而存之非有心取适而作樂三年之喪君子居之若驷之過隙故雖以存省之時猶不能成樂是以孔子既祥五日揮琴而不成聲禮記所雲二十五月而畢者論喪之大事畢也謂除衰绖與垩室耳餘哀未盡故服素缟麻衣着未吉之服伯叔無禮十三月而除為母妻有禫則十五月而畢為君無禫二十五月而畢為父長子有禫二十七月而畢明所雲喪以周防者禫不在周中也禮記二十五月畢者則禫不在祥月此特為重喪加之以禫非論其正祥除之義也三年之喪二十五月而畢者論其正二十七月而禫者明其加】宗王者案禮記雲三年之喪再周二十五月而畢又檀弓雲祥而缟是月禫徙月樂又魯人有朝祥而暮歌者子路笑之夫子曰逾月則其善也又夫子既祥五日彈琴而不成聲十日而成笙歌又祥之日鼓素琴以此證無二十七月之禫也【案王學之徒難曰若二十五月大祥二十七月而禫二十八月作樂則二十五月二十六月二十七月三月之中不得作樂者何得禮記雲祥之日鼓素琴孔子既祥五日彈琴十日笙歌又喪大記雲禫而内無哭者樂作矣故也孟獻子禫懸而不樂此皆禫月有樂之義豈合二十八月然始樂乎鄭學之徒嫌祥禫同月蔔用逺日無中月之義者祥禫之祭雖用逺日若蔔逺日不吉則蔔近日若蔔近得吉便有中月之義也所以知蔔逺不得吉得用近日者以吉祭之時蔔近不吉得蔔逺日故禮記雲旬之内曰近某日旬之外曰逺某日特牲饋食雲近日不吉則筮逺日若吉事得用逺則兇事得用近故有中月之義也禮記作樂之文或在禫月或在異月者正以祥禫之祭或在月中或在月末故也喪事先逺日不吉則小月初禫在月中則得作樂此喪大記禫而内無哭者樂作矣故孟獻子禫懸而不樂之類皆是也祥之日鼓琴者特是存樂之義非禫後之樂也】夫人倫之道以德為本至德以孝為先上古喪期無數其仁人則終身滅性其衆庶有朝喪暮廢者則禽獸之不若中代聖人緣中人之情為作制節使過者俯而就之不及者跂而及之至重者斬衰以周防後代君子居喪以周若驷之過隙而加崇以再周焉禮記雲再周之喪二十五月而畢至于祥禫之節焚爇之除其文不備先儒所議互有長短遂使厯代習禮之家翻為聚訟各執所見四海不同此皆不本禮情而求其理故也夫喪本至重以周防後代崇加以再周豈非君子欲重其情而彰孝道者也何乃惜一月之禫而不加之以膠柱于二十五月者哉或雲孝子有終身之憂何須過聖人之制者二十七月之制行尚矣遵鄭者乃過禮而重情遵王者則輕情而反制斯乃孰為孝乎且練祥禫之制者本于哀情不可頓去而漸殺也故間傳雲再周而禫大祥素缟麻衣中月而禫禫而纎無所不佩中猶間也謂大祥祭後間一月而禫也據文勢足知除服後一月服大祥服後一月服禫服【今俗所行禫則六旬既祥缟麻阙而不服稽諸制度失之甚矣】今約經傳求其适中可二十五月終而大祥受以祥服素缟麻衣二十六月終而禫受以禫服二十七月終而吉吉而除徙月樂無所不佩夫如此求其情而合乎禮矣 世佐案鄭王二説各有所據未易評定得失然親喪外除餘哀未忘于内禮之正也孝子之執親之喪也哀慕人情終身焉而已三年若驷之過隙也至于變除之節與其過而除也毋甯過而服之此二十七月之制所以為萬世遵行與若日月雖多而哀戚之情不至焉則豈稱情而立文之謂哉 是月也吉祭猶未配 注曰是月是禫月也當四時之祭月則祭猶未以某妃配某氏哀未忘也少牢饋食禮祝祝曰孝孫某敢用柔毛剛鬛嘉薦普淖用薦嵗事于皇祖伯某以某妃配某氏尚飨 疏曰禫祭仍在寝此月當四時吉祭之月則于廟行四時之祭于羣廟而猶未得以某妃配哀未忘若喪中然也言猶者如祥祭以前不以妃配也案禮記雲吉事先近日喪事先逺日則大祥之祭仍從喪事先用逺日下旬為之此禫言澹然平安 張子曰祔葬祔祭極至理而論隻合祔一人夫婦之道當其初婚未嘗約再配是夫隻合一娶婦隻是合一嫁今婦人夫死而不可再嫁如天地之大義夫豈得而再娶然以重者計之養親承家祭祀繼續不可無也故有再娶之理然其葬其祔雖為同穴同筵幾然譬之人情一室中豈容二妻以義防之須祔以首娶繼室别為一所可也 或問朱子曰頃看程氏祭儀謂凡配止用正妻一人或奉祀之人是再娶所生即以所生配謂凡配止用正妻一人是也若再娶者無子或祔祭别位亦可也若奉祀者是再娶之子乃許用所生配而正妻無子遂不得配享可乎朱子曰程先生此説恐誤唐防要中有論凡适母無先後皆當并祔合祭與古者諸侯之禮不同　又曰夫婦之義如幹之與坤自有差等故方其生存夫得有妻有妾而妻之所夫不容有二況于死而配祔又非生存之比橫渠之説似亦失之于太過也隻合從唐人所議為允況又有前妻無子後妻有子之礙其勢将有所杌陧而不安者唯葬則今人夫婦未必皆合葬繼室别營兆域宜亦可矣黃氏曰案喪服小記雲婦祔于祖姑祖姑有三人則祔于親者祖姑有二人皆得祔于廟則其中必有再娶者則再娶之妻自可祔廟程子張子特考之未詳耳朱先生所辨正合禮經也 敖氏曰禫之月即安祭所以安神大戴記言諸侯遷廟事畢乃擇日而祭焉正此意也至是方雲吉祭則于祔雲其他如饋食者亦大約言之耳猶未配謂孝子之母雖先其父而卒者此時猶未以之配祭也蓋此祭主于安其父之神靈故不及其母與所謂薦其嵗事者不同也 郝氏曰吉祭即禫祭也未配新主猶祔祖未入新廟與其配専祀也夫婦合祀曰配　又曰親初喪設主殡宮三月既葬卒哭以主祔于祖廟時新宮未作無専祀故不忍即以鬼神事之也故練祥等祭皆無配三年喪畢新宮成遷主祢廟始有配飨禫祭時主猶在祖 世佐案别雲是月則吉祭與禫祭同月而異日明矣吉祭謂以吉禮祀今亡者于廟也前此者虞不緻爵小祥不旅酬大祥無算爵皆未吉也至此純以吉禮行之故曰吉祭一月而兩祭者禫尚在寝吉祭則以其新遷于廟而為是祭以妥其神也配謂以其妃之先卒者合食也婦人無廟其妃之先卒者向祔于皇祖姑今其夫遷廟之後乃合食焉是則所謂配也未配則祭考而已不及其妣也未配之義有二一則以其在二十七月之内未忍純以鬼神之道事之一則喪三年不祭是時羣廟之祭猶未舉固不得而獨私其母也蓋此祭為新遷廟者不為舊在廟者至于羣廟之祭則必待三年喪畢二十八月而後行之也疏以此祭為祭羣廟非又案此疏雲禫祭仍在寝左傳服注雲特祀于主謂在寝烝嘗禘于廟者三年喪畢遭烝嘗則行祭皆于廟焉谷梁傳疏亦雲壊廟在三年喪終是皆謂遷廟之節後于禫祭也張子從鄭義練而遷廟與賈服不同今以孔子善殷練而祔之意推之當以賈服説為正 右記小祥大祥禫祭吉祭之節 儀禮集編卷三十三