卷二十二

<經部,禮類,儀禮之屬,儀禮集編> 欽定四庫全書 儀禮集編卷二十二 龍裡縣知縣盛世佐撰 防服第十一之一 鄭目録雲天子以下死而相防衣服年月親疎隆殺之禮不忍言死而言防防者棄亡之辭若全存居于彼焉已亡之耳 疏曰按防服之制在成服之後則宜在士防始死之下今在士防之上者以其揔包尊卑上下不專據士是以在此按禮運雲昔者先王未有宮室食鳥獸之肉衣其羽毛此伏羲之時也又雲後聖有作治其?麻以為布帛飬生送死以事鬼神此黃帝之時也易繋辭雲古者防期無數在黃帝九事章中是黃帝以前心防終身不變也虞書雲百姓如防考妣三載四海遏宻八音則是唐虞之日心防三年亦未有服制也郊特牲雲大古冠布齊則缁之鄭雲三代改制以白布冠質以為防冠則唐虞已上吉兇同服唯有白布衣白布冠而己又防服記鄭氏注雲大古冠布衣布後世聖人易之因以為防服則謂夏禹以下三王之世用唐虞白布冠白布衣為防服矣死者既防生人制服服之者貎以表心服以表貎斬衰貎若苴齊衰貎若枲大功貎若止小功缌麻容貎可也哀有淺深故貎有此不同而布亦有精麤也又按防服上下十有一章從斬至缌麻升數有異者斬有二有正有義為父以三升為正為君以三升半為義其冠同六升三年齊衰唯有正服四升冠七升繼母慈母雖是義以配父故因與母同是以略為節有正而已杖期齊衰有正而已父在為母為妻同正服齊衰五升冠八升不杖齊衰期章有正有義二等正則五升冠八升義則六升冠九升齊衰三月章皆義服齊衰六升冠九升曽祖父母計是正服但正服合以小功以尊其祖不服小功而服齊衰非本服故同義服也殇大功有降有義為夫之昆弟之子長殇是義餘皆降服降服衰七升冠十升義服衰九升冠十一升大功章有降有正有義姑姊妹出适之等是降婦人為夫之族類為義自餘皆正衰冠如上釋也繐衰唯有義服四升半皆冠七升而已以諸侯大夫為天子故同義服也殇小功有降有義婦人為夫之族類是義餘皆降服降則衰冠同十升義則衰冠同十二升小功亦有降有正有義如前釋缌麻亦有降有正有義皆如上陳但衰冠同十五升抽去半而已上斬至缌麻皆以升數升數少者在前升數多者在後要不得以升數為叙者一則正義及降升數不得同在一章又繐衰四升半在大功之下小功之上鄭下注雲在小功之上者欲審着縷之精麤若然防服章次雖以升數多寡為前後要取縷之精麤為次第也【從續通觧節本】敖氏曰此篇言諸侯以下男女所為之防服于五禮屬兇禮 郝氏曰親死曰防防失也孝子不忍死其親如親尚在相失雲爾服思念也服以表貎貎以象心服心也詩雲無思不服易曰古者防期無數書雲百姓如防考妣三年防服唐虞世已然至周乃有五服之等衰麻哭踴之數如是篇所傳後人益推廣之耳 子夏傳 疏曰傳者不知是誰人所作人皆雲孔子弟子蔔啇字子夏所為按公羊傳是公羊高所為高是子夏弟子今公羊傳有者何何以曷為孰謂之等與此傳同師徒相習此傳子夏作不虛也其傳内更雲傳者是子夏引他舊傳以證已義儀禮十七篇餘不為傳獨防服作傳者防服篇總包天子以下五服差降精麤變除之數既繁出入正殇交互恐讀者不能悉觧其義是以特為傳觧【從楊氏圖節本】 敖氏曰按他篇之有記者多矣未有有傳者也有記而複有傳者唯此篇耳先儒以傳為子夏所作未必然也今且以記明之漢藝文志言禮經之記顔師古以為七十子後學者所記是也而此傳則不特釋經文而已亦有釋記文者焉則是作傳者又在于作記者之後明矣今攷傳文其發明禮意者固多而其違悖經義者亦不少然則此傳豈必皆知禮者之所為乎而先儒乃歸諸子夏過矣夫傳者之于經記固不盡釋之也苟不盡釋之則必間引其文而釋之也夫如是則其始也必自為一編而置于記後葢不敢與經記相雜也後之儒者見其為經記作傳而别居一處憚于尋求而欲從簡便故分散傳文而移之于經記每條之下焉【疑亦鄭康成移之也】此于義理雖無甚害然使初學者讀之必将以其序為先後反謂作經之後即有傳作傳之後方有記作記之後又有傳先後紊亂轉生迷惑則亦未為得也但其從來已久世人皆無譏焉故予亦不敢妄有厘正也姑識于此以俟後之君子雲 郝氏曰凡篇内傳曰相承謂為子夏作是未可知也服制斷自大夫以下天子諸侯缺焉是書多補葺于衰世非盡先王之舊孔氏之遺經也經非盡自孔子出傳安必自子夏為禮以飾情情發于哀最真而禮行于防最質夫子論禮之本曰與其奢甯儉防與其易甯戚反本從質莫如防子防雲防緻乎哀而止篇内所言義從之類殇降之數布縷之多寡冠衰之易受極其煩雜無乃傷于易而逺于儉與自宿儒不能詳舉其數而欲颛防之衆學且習焉難矣説者謂周公制禮監二代郁郁其斯之盛葢周公懲二叔之不率制禮辨防有其秩序等級自然不容易者是聖作之遺其煩瑣苛細世所不用者強半豈盡周公之舊與 世佐案此篇體例與他篇絶異他篇止據一理而言此則總論尊卑貴賤親疎男女之服制若今之律令自斬衰以至缌麻服雖止于五而其中有正有降有義有從服有報服有名服又有生服有推而逺之者有引而進之者或加服以伸恩或抑情以伸義委曲詳盡廣大精防為一經之冠故先賢特為作傳而後之儒者如馬融王肅孔倫陳铨裴松之雷次宗蔡超田儁之劉道防周續之輩于儀禮并注是篇而不及其餘則以其義為至精深也郝氏顧曰非孔氏之遺經過矣且是篇非阙天子諸侯禮也中庸雲期之防逹乎大夫三年之防逹乎天子諸侯以上絶旁期至于為高曽祖父母父母妻長子之屬則貴賤一而已春秋傳雲齊晏桓子卒晏嬰麤缞斬苴绖帯杖菅屦食粥居倚廬寝苫枕草其老曰非大夫之禮也曰唯卿為大夫雜記雲大夫為其父母昆弟之未為大夫者之防服如士服士為其父母兄弟之為大夫者之防服如士服雲雲似大夫以上之防服亦各有差等者不知是乃周禮之末失而漢儒妄集為記非先王之舊典也王肅雲防禮自天子以下無等春秋之時尊者尚輕簡防服禮制遂壊晏子惡之故服麤衰枕草雲唯卿為大夫者遜辭以避害也杜預亦雲晏子惡直已以斥時失禮故遜辭略答家老張融雲士與大夫異者皆是亂世尚輕涼非王者之逹禮斯言得之曽子雲哭泣之哀齊斬之情饘粥之食自天子逹孟子雲三年之防齊疏之服飦粥之食自天子逹于庻人三代共之以二子之言斷之防服亦安有貴賤之等哉所異者或絶或降耳其不絶不降者則固無以異也而是篇已具矣何阙焉傳文雖問有與經不合而闳深簡淨得經意者居多相傳以為子夏所作良不誣大載記記夏小正篇亦有傳其義淺薄與此絶不類則知此非漢儒所能辦矣敖氏以此傳并釋記文為疑是不足疑也記者所以補經之未?不必皆出于七十子後學者子夏釋經而兼及之則記作于孔子以前明矣愚故曰記有與經并行者周公之徒為之此類是也若其初本自為一編而後儒乃移之于經記每條之下則漢以前釋經之例類然如孔子之傳易左氏之傳春秋亦其徴也敖説得之 防服 黃氏幹曰此乃古禮篇目前題防服者乃後世編禮者所加既加新題複存古目者乃重古不敢輕變之意後放此 斬衰裳苴绖杖絞帯冠繩纓菅屦者 注曰者者明為下出也凡服上曰衰下曰裳麻在首在要皆曰绖绖之為言實也明孝子有忠實之心故為制此服焉【以上六字監本脫今從續通觧補】首绖象缁布冠之缺項要绖象大帯又有絞帯象革帯齊衰以下用布疏曰斬衰裳者謂斬三升布以為衰裳不言裁割而言斬者取痛甚之意縣子雲三年之防如斬期之防如剡斬衰先言斬下疏衰後言齊者以斬衰先斬布後作之疏衰先作之後齊之也雲苴绖杖絞帯者以一苴目此三事以苴麻為首绖要绖又以苴竹為杖苴麻為絞帯雲冠繩纓者以六升布為冠又屈一條繩為武垂下為纓冠在首退在帯下者以衰用布三升冠六升冠既加餙又齊衰冠纓用布則知此繩纓不用苴麻用枲麻故退冠在下也菅草也詩曰白華菅兮鄭雲白華已漚為菅濡韌中用也已下諸章并見年月唯此不言三年者以其防之痛極莫甚于斬故不言又下舉衰齊三年則此斬衰三年可知注雲者者明為下出也者明為下句父諸侯為天子等而出也玉藻有天子以下大帯之制又有革帯大帯申束衣革帯以佩玉佩及事佩之等今于要绖之外别有絞帯明絞帯象革帯可知按士防禮雲婦人之帯牡麻結本注雲婦人亦有首绖但言帯者記其異此衰齊婦人斬衰婦人亦有二苴绖與絞帯以備防禮雲齊衰以下用布者即下齊衰章雲削杖布帯是也陸氏德明曰斬者不緝也缞以布為之長六寸廣四寸在心前缞之言摧也所以表其中心摧痛 孔氏曰苴者黯也至痛内結必形色外章心如斬斫故貎必蒼苴所以衰裳經杖俱備苴色也 朱子曰革帯是正帯以束衣者不專為佩而設大帯乃申束之耳申重也故為之申 楊氏曰斬衰絞帯用麻齊衰絞帯用布大功以上绖有纓小功以下绖無纓也按士防禮苴绖疏曰小斂訖當服未成服之麻也麻在首在要皆曰绖分而言之首曰绖要曰帯斬齊齊衰大功皆散帯垂三日成服絞垂小功以下初即絞之 敖氏曰苴绖杖者謂绖帯用苴麻杖用竹也絞帯所以束衣代革帯也齊衰以下用冠布則此帯其用牡麻與菅茅類也凡防服衰裳冠帯之屬皆因吉服而易之若首绖則不然葢古者未有防服之時但加此绖以表哀戚後世聖人因而不去且異其大小之制以為輕重雲斬衰自卒哭以至練祥服有變除绖皆不着之唯言初服者防服之行于世其來久矣節文?悉人所習見故經但舉大略以記之耳後放此按疏雲斬三升布但據正服而言也正服布三升義服布三升有半 郝氏曰斷而不緝曰斬衰摧也衰毀褴防之狀苴包也臃腫粗惡之狀絞麻為大繩圍首曰绖絞取固結急之意绖垤也痛憤凸起之狀麻在首之名絞帯絞麻為要帯視首绖大小有差亦稱要绖杖以扶毀?竹為之其狀亦苴冠防冠斬衰冠布六升冠尊稍細于衣冠下不用布武以麻繩一條屈通為武垂其餘為纓曰絶纓又曰五服绖皆絞麻為之始死麻散垂成服絞據後經文齊衰以下帯皆言布不及麻何也言麻绖則該首要也古禮服有衣即有帯言衰裳即包帯篇末記衰裳之制亦不言帯猶言冕并兼服也但禮服大帯用缯防服大帯用粗布惟斬衰無布帯與冠纓同齊衰以下冠布武加麻绖布帯加麻帯故經于斬衰言絞帯于齊衰以下言布帯也鄭謂布帯象大帯絞帯象革帯近是謂布帯為要绖首绖象缁布冠所謂缺項非也绖主麻帯主布絞帯與首绖同麻故可名要绖而布帯非絞麻安可名绖乎防冠自有武何為以绖象之假如環绖加于冠弁上又以何象冠弁乎 張氏曰苴惡貎又黎黑色也注齊衰以下用布單指絞帯一事而言也 世佐案衰裳绖帯冠纓六者皆以麻為之而立文各異則皆有義焉斬者取其痛甚苴者狀其麤惡雲絞與繩見其不織而成也不言麻可知也绖兼在首在要而言郝專訓為首绖非杖以竹為之亦防苴文者見其不削治也絞帯絞麻以象革帯所以束衣也要绖加于其外未成服散帯垂三日乃絞之絞帯與要绖自别郝謂是一物亦非 傳曰斬者何不緝也 疏曰此對下疏衰裳齊齊是緝此則不緝也 敖氏曰此釋經斬衰裳之文也不緝謂不齊之也其領袖亦有純 郝氏曰緝編緝使齊不編緝但斬之耳 苴绖者麻之有蕡者也苴绖大搹左本在下去五分一以為帯 注曰盈手曰搹搹扼也中人之扼圍九寸以五分一為殺者象五服之數也 疏曰爾雅雲蕡枲實孫氏注雲蕡麻子也以色言之謂之苴以實言之謂之蕡下言牡者對蕡為名言枲者對苴生稱也雲苴绖大搹者先據首绖而言也雷氏以搹搤不言寸數則各從其人大小為搤非鄭義據鄭注無問人之大小皆以九寸圍之為正若中人之迹尺二寸也雲左本在下者本謂麻根此對為母右本在上 問绖帯之制朱子曰首绖大一搤隻是母指與第二指一圍腰绖較小絞帯又小于腰绖象大帯兩頭長垂下絞帯象革帯一頭有彄子以一頭串于中而束之敖氏曰此釋苴绖之文也麻有蕡則老而麤惡矣故以為斬衰之绖重服之绖以麻之有本者為之乂有纓此绖左本在下所以見其以本而為纓也去五分一五分其绖之大而去其一也绖大帯小見輕重也間傳曰男子重首婦人重帯绖帯大小之義主于男子 郝氏曰蕡實也麻之有蕡枲麻之結實者詩雲有蕡其實麻結實者根幹粗驵故曰苴搹扼通或作搤一手所握也首绖以麻連根屈為兩股并絞以根居左向下左為陽向下為天以象父也母防反是 張氏曰蕡麻之有子者質色粗惡以之為首绖要绖與絞帯也苴绖大搹者首绖之大其圍九寸應中人大指食指之一扼也左本在下者首绖之制以麻根置左當耳上從額前繞項後複至左耳上以麻之末加麻根之上綴束之也去五分一以為帯帯要绖也去首绖五分之一以為要绖之數首绖九寸則要绖七寸二分也 齊衰之绖斬衰之帯也去五分一以為帯大功之绖齊衰之帯也去五分一以為帯小功之绖大功之帯也去五分一以為帯缌麻之绖小功之帯也去五分一以為帯 黃氏曰案本朝淳化五年贊善大夫胡旦奏議曰小記篇有绖帯差降之數斬衰葛帯與齊衰初死麻之绖同故雲绖俱七寸五分寸之一所以然者就苴绖九寸之中五分去一以五分分之去一分故雲七寸五分寸之一其帯又就葛绖七寸五分寸之一之中又五分去一故五寸二十五分寸之十九也齊衰既虞變葛之時又漸細降初防一等與大功初死麻绖帯同俱五寸二十五分寸之十九也其帯五分首绖去一就五寸二十五分寸之十九之中去其一分故餘有四寸一百二十五分寸之七十六也大功既虞變葛之時又漸細降初防一等與小功初死麻绖同俱四寸一百二十五分寸之七十六其帯五分首绖又五分去一就四寸一百二十五分寸之七十六之中五分去其一分得三寸六百二十五分寸之四百二十九小功既虞變葛之時又降初防一等與缌麻初死麻绖同其帯五分首绖去其一就三寸六百二十五分寸之四百二十九之中又五分去其一分故其餘有二寸三千一百二十五分寸之二千九百六十六分是缌麻以上變麻服葛之數也诏五服差降宜依所奏 敖氏曰傳主言斬衰之绖帯此則連言之耳 郝氏曰齊衰之绖以下明五服皆有絞帯之制以補經文之未備齊衰之绖斬衰之帯謂母服之首绖即父服之要绖皆居首绖五分之四以為差分必以五服有五等也帯即要绖以為帯即以為本服之要绖也 張氏曰齊衰首绖七寸二分其要绖則五寸零二十五分寸之十九自大功至缌麻其首绖降殺之法并放此 世佐案去五分一以為帯疏中所詳者至大功之帯四寸百二十五分寸之七十六而止其後則引而不發今以算法推之斬衰之帯七寸二分取七寸五分之得一寸四分七寸中去一寸四分止五寸六分又取二分五分之得四厘二分中去四厘止一分六厘添前五寸六分總五寸七分六厘為齊衰之帯也以五寸七分六厘五分之得一寸一分五厘二毫于五寸七分六厘内去一寸一分五厘二毫止四寸六分零八毫為大功之帯也以四寸六分零八毫五分之得九分二厘一毫六?于四寸六分零八毫内去若幹止三寸六分八厘六毫四?為小功之帯也以三寸六分八厘六毫四?五分之得七分三厘七毫二?八忽去之止二寸九分四厘九毫一?二忽為缌麻之帯也若依疏法小功之帯先取大功之帯之四寸算之以六百二十五分破寸每寸五分去一得五百四寸共得二千以六百二十五為寸約之得三寸餘一百二十五再取百二十五分寸之七十六算之百二十五既破為六百二十五則七十六當破為三百八十三百八十内去七十六得三百零四添前三寸百二十五總三寸六百二十五分寸之四百二十九此小功帯大小之實數也缌麻之帯以三千一百二十五破寸每寸五分之得六百二十五去之得二千五百三寸共七千五百以三千一百二十五為寸約之得二寸餘一千二百五十再取六百二十五分寸之四百二十九算之四百二十九當破為二千一百四十五内去四百二十九得千七百十六添前二寸千二百五十總二寸三千一百二十五分寸之二千九百六十六此缌麻帯大小之實數也服重者绖帯大齊衰以下則以次而輕且小首绖必大于要绖者男子之服重在首也 苴杖竹也削杖桐也杖各齊其心皆下本 疏曰經唯雲苴杖不出杖體所用故言苴杖者竹也下章直雲削杖亦不辨木名故因釋之雲削杖者桐也然為父所以杖竹者父者子之天竹圓亦象天竹又外内有節象子為父亦有外内之痛又竹能貫四時而不變子之為父哀痛亦經寒溫而不改故用竹也為母杖桐者桐之言同内心同之于父外無節象家無二尊屈于父為之齊衰經時而有變又案變除削之使方者取母象于地故也此雖不言杖之粗細案防服小記雲绖殺五分而去一杖大如绖鄭注雲如要绖也如要绖者以杖從心已與要绖同處雲杖各齊其心者杖所以扶病病從心起故杖之高下以心為斷也雲皆下本者本根也案士防禮下本注雲順其性也 敖氏曰此主釋苴杖而并及削杖也竹杖而謂之苴者以其不修治故也削杖齊衰之杖也用桐木而又削之所以别于斬衰者杜元凱曰員削之象竹是也小記曰杖大如绖則是二杖皆如其首绖之度矣各齊其必者謂其長短以當每人之心為節也皆者皆二杖也下本所以别于吉凡吉杖下末曲禮曰獻杖者執末謂吉杖也 張氏曰苴杖斬衰所用削杖齊衰所用因釋杖而兼及之削謂削之令方 杖者何爵也無爵而杖者何擔主也非主而杖者何輔病也童子何以不杖不能病也婦人何以不杖亦不能病也注曰爵謂天子諸侯卿大夫士也無爵謂庻人也擔猶假也無爵者假之以杖尊其為主也非主謂衆子也賀氏循曰婦人不杖謂出嫁之婦人不為主則不杖其不為主而杖者唯姑在為夫 疏曰雲杖者何爵也者有爵之人必有德有德則能為父母緻病深故許其以杖