卷四
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十老而傳八十齊喪之事不及若是者子代其父為宗子其取也父命之
朱子曰言宗子無父則是有有父之宗子如老而傳齊喪不及者其子雖代父主家至于遣使定昏則猶父命之無父然後母命之也
敖氏曰宗子大宗子也親皆沒己自命之雖有諸父諸兄不稱之者宗子尊不統于族人也
張氏曰此因請期以上五禮皆命使者行之故言使命所出必自其父若無父者則母命之母命之者亦但命子之父兄師友使之命使不得稱母命以通使也親皆沒不得已乃親命之所以養亷逺恥也注引紀裂繻逆女事見春秋隠二年公羊傳公孫夀事見成八年其昏禮不稱主人母命不得通使之義并見彼傳及何休注
世佐案母命之者母使子之諸父兄命五禮之使者親迎則命其子昏辭皆稱母所使出命者之名也雖有諸父諸兄不敢擅為昏主必待母命而後為之尊大宗也母沒則族人無敢主其昏矣故已躬命之躬命之者親命五禮之使者親迎則告于祢而其辭皆稱壻名也母不通使義見公羊傳説苑載諸侯親迎之辭直稱某國寡小君使寡人雲雲而嫁女之國亦以女母夫人對是婦人得與外事矣又言諸侯以至士庶人親迎皆用屦或三兩二兩而以所加琮與束脩為異無用鴈者亦與此經不合葢劉向雜取諸書所成未可盡信也昏禮當使同姓主之公羊傳雲稱諸父兄師友説苑載大夫士昏辭亦曰某之父某之師友師友異姓而與父兄并稱恐未安
支子則稱其宗
注曰支子庶昆弟也稱其宗子命使者
敖氏曰支子謂宗子之族人也此指其無父母與親兄者而言宗亦大宗子也稱其宗子命使者宗子尊也言稱其宗則非宗子自命之矣下文弟稱其兄亦然此支子與喪服傳所雲者不同
世佐案此亦謂無父者支子與庶子異庶者對适而言支者對宗而言有庶子而為宗者如庶子為父後是也有宗子而為支者如身是繼祢之宗而父非适長則于祖為支矣身是繼祖之宗而祖非适長則于曾祖為支矣推而上之即至為繼高祖之宗而于大宗仍為支子也曲禮雲支子不祭祭必告于宗子以支子對宗子言與此同喪服傳所雲者非支子之正解也宗五宗也大宗一小宗四稱謂昏辭所稱之名如曰某有先人之禮之類是也父在則某是父名無父則是繼祢之宗子名身繼祢則稱繼祖之宗身繼祖則稱繼曾祖之宗其他可以類推矣
弟則稱其兄
注曰弟宗子母弟
敖氏曰弟謂凡無父母而有親兄者也兄雖非宗子猶稱之也有兄則不稱宗子者尚親也
張氏曰亦謂無父者
世佐案上既雲支子則稱其宗矣弟之稱兄亦在稱宗之例而複雲此者葢為宗子行卑者發也如有昆弟數人其季未昏而伯沒伯之子為宗子以兄子而主叔父之昏于情未順則其仲雖非宗子而得稱之亦通變之一法也若無同父之兄則亦稱其兄子之為宗者而已以是推之繼祢之宗父非适長合稱繼祖之宗而繼祖者行卑則稱同祖之父兄繼祖之宗祖非适長合稱繼曾祖之宗而繼曾祖者行卑則稱同曾祖之父兄五宗皆然然則稱宗者謂無諸父諸兄或有之而宗子亦在父兄行者也注以弟為宗子母弟葢祖春秋家母弟稱母之説程子嘗辭而辟之矣近顧氏炎武又力伸程義是誠可以破陋儒之見而為救世衰薄之藥石也顧説見所着日知録今録于左
顧氏曰齊侯使其弟年來聘公羊傳其稱弟何母弟稱弟母兄稱兄【左氏宣公十七年傳亦曰凡稱弟皆母弟也】何休以為春秋變周之文従殷之質質家親親明當親厚異于羣公子也夫一父之子而以同母不同母為親疎此時人至陋之見春秋以下骨肉衰薄禍亂萌生鮮不由此詩人美鸤鸠均愛七子豈有于父母則望之以均平于兄弟則教之以疏外以此為直是所謂直情而徑行戎狄之道也郭氏曰若如公羊之説則異母兄弟不謂之兄弟乎程子曰禮文有立嫡子同母弟之説其曰同母弟葢謂嫡耳非以同母弟為加親也若以同母弟為加親則知有母不知有父是禽獸也
若不親迎則婦入三月然後壻見曰某以得為外昏姻請觌
注曰女氏稱昏壻氏稱姻觌見也
敖氏曰不親迎謂使人迎之此指無父者也記曰父醮子而命之迎昏義曰子承命以迎是親迎者必受父之命也若無父則子無所承命故其禮不可行壻見見于婦之父也親迎之時主人迎壻以入母立于房外壻奠鴈而降是亦見婦之父母矣若不親迎則壻須别見故于此時為之必俟三月者婦無舅姑者三月而廟見故此壻之行禮于婦家亦以之為節也下文雲某之子未得濯概于祭祀然則此在廟見之後祭行之前乎
張氏曰此下記不親迎者婦入三月壻見婦父母之辭命儀節豈周公制禮因其舊俗而為之節文與自此至敢不従并是壻在婦家大門外與擯者請對傳緻之辭
世佐案此記禮之變也作記者其春秋以後之人與親迎禮之大者殷以前或未盡行豈周公制禮而不之正則謂因其舊俗而為之節文者非也着之詩序曰刺時也時不親迎也使有舊俗可因詩人何以刺耶考鄭氏詩譜此詩葢作于懿王時時周德始衰周禮初變故詩人怪而刺之暨其後習而安焉雖以學士經師猶或不察而俨然筆之于書以附經後則世變所由來者久也故曰作記者其春秋以後之人與敖氏求其義而不得遂創為無父者不親迎之説據昭元年左傳載楚公子圍娶婦事雲請以衆迎又雲圍布幾筵告于莊共之廟而來則無父者告于廟而後迎禮也豈以無所承命而廢鬼神隂陽之大典乎隠二年經書紀履緰來逆女公羊傳曰譏始不親迎也荘二十有四年公如齊逆女杜氏注雲親迎禮也詩曰韓侯迎止于蹶之裡冕而親迎孔子以告哀公是諸侯之迎且不以無父廢也而況大夫以下乎敖氏之雲其為臆説無疑矣
主人對曰某以得為外婚姻之數某之子未得濯溉于祭祀是以未敢見今吾子辱請吾子之就宮某将走見【溉敖本作摡】
注曰主人女父也以白造缁曰辱
敖氏曰濯洗也摡拭也濯摡于祭祀謂祭祀則濯摡祭器也此非主婦之事乃言某之子亦謙辭也張氏曰擯傳主人之言未得濯溉于祭祀謂三月以前婦未與祭也
對曰某以非他故不足以辱命請終賜見
注曰非他故彌親之辭命謂将走見之言今文無終賜
張氏曰非他故謂以非他人之故而來見疏雲是為壻而來見又似他故二字連讀
世佐案他故二字連讀非
對曰某以得為婚姻之故不敢固辭敢不従
注曰不言外亦彌親之辭古文曰外昏姻
敖氏曰此所謂禮辭也得為昏姻則異于賔客所以不敢固辭也先辭其見而後不辭其贽亦異于賔客得以宜従上文作以得又此雲之故上雲之數疑有一誤
鄭本無外字注曰古文曰外昏姻繼公案上雲外昏姻此不宜異當従古文
張氏曰石本正誤雲某得以為昏姻之故監本作某以得為婚姻之故監本似長
主人出門左西面壻入門東面奠摯再拜出
注曰出門出内門入門入大門出内門不出大門者異于賔客也壻見于寝奠摯者壻有子道不敢授也摯雉也
敖氏曰主人出門左西面則近于門矣此異于見賔客之位葢親之也壻入門亦入門左也記似脫亦左字此賔主服?端
郝氏曰主人出門壻入門皆大門也主人以迎賔之禮出壻不敢當先入門内東面奠摯再拜如父子禮不敢親授也主人不答拜示不敢受也
世佐案見壻之異于見賔者主人出門而左不拜不揖入是己不必以不出大門為異也郝説兩門字皆作大門解較注為長凡門出則以東為左入則以西為左記于壻入門下雲東面則壻亦入門左矣不言左省文也疏雲案聘禮賔執摯入門右従君臣禮辭之乃出由門左西向北面従賔客禮此亦然似以壻入門為右者然入門右者奠摯當北面此雲東面明與聘禮有間當以敖説為正
擯者以摯出請受
注曰欲使以賔客禮相見
敖氏曰壻既出擯者東面取摯以出西面于東門其辭葢曰某也使某請受
郝氏曰擯者複以摯出門請壻受改行賔禮也
壻禮辭許受摯入
敖氏曰壻東面辭既許則進訝受其摯入立于寝門外之右東面鄉主人也
主人再拜受壻再拜送出
注曰出已見女父
疏曰拟出更與主婦相見也
敖氏曰主人拜于位進訝受于門中皆西面壻複位東面拜送
張氏曰壻出更以請見主婦告擯者乃入見也世佐案此禮葢與聘禮上介觌主國君相似壻受摯入門左主人再拜于中庭壻進北面授摯退複位乃再拜送也
見主婦主婦阖扉立于其内
注曰主婦主人之婦也見主婦者兄弟之道宜相親也阖扉者婦人無外事扉左扉
疏曰爾雅母與妻之黨為兄弟故知主婦于壻者兄弟之道也士喪禮雲阖東扉主婦立于其内東扉即左扉也【従通解節本】
敖氏曰扉門扇也防言之則謂之門單言之則謂之扉門上似脫一東字阖東扉立于其内示内外之限也不言西面可知擯者出請入告主婦乃位于此然後壻入必出乃入者禮更端不敢由便也主婦此時亦纚笄宵衣
張氏曰扉内門扉也
世佐案扉注雲左扉是也門以向堂為正左扉西扉也阖西扉立于其内主婦之正位也葢取夫東婦西之義士喪禮雲阖東扉主婦立于其内兇禮變于吉也敖氏據之而以此扉為東扉誤矣疏謂東扉即左扉尤誤
壻立于門外東面主婦一拜壻答再拜主婦又拜壻出注曰必先一拜者婦人于丈夫必俠拜
敖氏曰主婦與壻行禮乃俠拜者重始見也
主人請醴及揖讓入醴以一獻之禮主婦薦奠酬無币注曰及與也無币異于賔客
疏曰士冠禮醴賔酬之以币昏禮飨賔酬以束錦燕禮大射酬賔客皆有币此無币故雲異于賔客也敖氏曰及當作乃字之誤也入謂入大門與寝門也入寝門則三揖至于階三讓升記大略言之耳醴之亦謝其辱也主婦薦示夫婦共此禮也奠酬壻奠主婦酬觯于薦東也此禮略如舅姑飨婦之禮而無俎其他異者則以意求之
世佐案主人送壻于寝門外因請醴之遂及壻揖讓而入也雲及者嫌使擯者請之且以見壻見主婦而出亦主人送也敖雲及當作乃非入入寝門也此時壻尚未出大門士冠禮雲賔出主人送于廟門外請醴賔賔禮辭許此宜亦如之但壻見于寝則為寝門而非廟門耳
壻出主人送再拜
敖氏曰送謂送于外門外
世佐案郝氏以此節合上宗子無父節為一章雲宗子以下論孤子無父母者不得親迎之禮葢本敖氏之説辨見上郝又雲記雲昏辭無辱而主人辭壻又雲吾子辱是亦自背其説也禮文湊輯記言參伍難盡求合愚謂上記所雲乃謂六禮之辭郊特牲所謂告之以直信是也此禮在婦入三月之後稱辱固無害如上記雲摯不用死而此摯自當用雉不得以用死為嫌也郝説亦未是然記之不出一手則郝氏亦見及之矣
楊氏曰儀禮所存者惟士昬禮大夫以上無文案儀禮士昏親迎主人爵弁乘墨車注雲爵弁?冕之次士而乘墨車攝盛也疏雲大夫以上自祭用朝服助祭用?冕士家自祭用?端助祭用爵弁今士親迎用爵弁是用助祭之服以為攝盛則卿大夫親迎當用?冕攝盛也天子諸侯尊不須攝盛宜用家祭之服以迎則天子當服衮冕而五等諸侯皆?冕是以記雲?冕齊戒鬼神隂陽也将以為社稷主以社稷言之據諸侯而説也周禮巾車王之車有玉辂金辂象辂革辂木辂諸侯自金辂以下孤乘夏篆卿乘夏缦大夫乘墨車士乘棧車庶人乘役車今士乘大夫墨車為攝盛則庶人當乘棧車大夫當乘夏缦卿當乘夏篆天子諸侯亦不假攝盛當乘金辂矣又白虎通王度記天子諸侯一娶九女之制曾子問有變禮記傳有事證詳見儀禮經傳通解
世佐案此篇于親迎以前不言告廟之事白虎通義因有娶妻不先告廟者示不必安也之説然記有之曰日月以告君齊戒以告鬼神為酒食以召鄉黨僚友以厚其别也齊戒以告鬼神謂非告廟可乎儀禮之文不具者多矣他傳記足以補之者君子弗棄也隠八年左傳載鄭公子忽逆婦先配而後祖陳鍼子譏之之事注雲禮逆婦必先告廟而後行鄭忽先逆婦而後告廟故曰先配而後祖杜義要有所本竊疑告廟之禮當是壻父率其子以告孤子則自告時忽父見在而疏以為逆者當自告恐未是鄭氏葢主不告廟之説故其解左傳以祖為軷道之祭注曲禮之告鬼神則以昏禮凡受女之神皆扵廟為神席當之解左之失已見斥于孔疏而曲禮注顧未有非之者夫于廟為神席乃女氏之事記者之意葢主男氏而言不可援以為證也況女父筵幾于廟是重以先祖之遺體許人亦與厚别意微異左傳又載楚公子圍娶婦告廟事疏雲聘禮臣奉君命聘于隣國猶釋币于祢乃行況昏是嘉禮之重文王世子曰五世之孫祖廟未毀雖為庶人冠取妻必告鄭雲告于君也亦既告君必須告廟此説得之朱子經傳通解右白虎通義而疑左氏不足信愚未敢以為安
儀禮集編卷四