卷四

者 若舅姑既沒則婦入三月乃奠菜 注曰沒終也奠菜者以篚祭菜也葢用堇 疏曰必三月者三月一時天氣變婦道可以成之故也此言舅姑俱沒者若舅沒姑存則當時見姑三月亦廟見舅若舅存姑沒婦人無廟可見或更有繼姑自然如常禮也鄭知菜葢用堇者取謹敬亦因内則有堇荁芬榆供養故疑用之也 孔氏曰若舅姑偏有沒者庾氏雲昏夕厥明即見其存者以行盥饋之禮至三月不須廟見亡者崔氏雲厥明盥饋于其存者三月又廟見于其亡者未知孰是 世佐案下記雲婦入三月然後祭行謂助夫祭也此奠菜之禮特為見婦而設當在助祭之前先見而後祭也若舅沒姑存其禮當如崔説舅存姑沒則三月祭行因祭而見與不更擇日而祭者以其祔于祖姑不别立廟也 席于廟奧東面右幾席于北方南面 注曰廟考妣之廟北方墉下 疏曰案周禮司幾筵雲每敦一幾鄭注雲周禮雖合及時同在殡皆異幾體實不同祭于廟同幾精氣合又祭統雲設同幾同幾即同席此即祭于廟中而别席者生時見舅姑舅姑别席異面是以今亦别席異面象生不與當祭同也 敖氏曰右幾見席南上也凡設幾例在席之上端舅席東面而南上姑席南面而西上與生人室中之席東面者北上南面者東上鬼神則變之生時見舅姑舅不用幾此有之者異其神也姑席無幾幾主于尊者也 張氏曰席于奧者舅席也席于北方者姑席也 祝盥婦盥于門外婦執笲菜祝帥婦以入祝告稱婦之姓曰某氏來婦敢奠嘉菜于皇舅某子 注曰帥道也入入室也某氏者齊女則曰姜氏魯女則曰姬氏來婦言來為婦嘉美也皇君也 疏曰洗在門外祝與婦就而盥之者此亦異于常祭象生見舅姑在外沐浴乃入舅姑之寝故洗在門外也雲某子者言若張子李子也 敖氏曰雲帥婦以入是婦亦升自西階也此時婦入室西靣祝在左而為之告也某子者某諡也猶言文子武子矣此葢指其為大夫者也假設言之以着其廟見之禮與為士者同耳 顧氏炎武曰皇舅某子此或諡或字之稱與聘禮皇考某子同疏以為若張子李子婦人内夫家豈有稱其舅為張子李子者哉【世佐案郝氏亦雲某字若諡号也】 張氏曰疏之意或以婦新入門稱姓以告故亦以姓稱其舅與 世佐案祝盥不言其處如常祭可知也婦盥于門外着其異也葢祝先入筵幾于室中降盥于阼階東南之洗乃出廟門帥婦以入也疏謂祝盥亦于門外非某子之解敖説得之此葢謂父為大夫子為士者也廟見祭類故以生者為斷若其舅亦士也當稱其字曰伯某甫矣 婦拜扱地坐奠菜于幾東席上還又拜如初 注曰扱地手至地也婦人扱地猶男子稽首 熊氏朋來曰古者女拜當時皆肅拜惟初嫁及為夫為長子主喪則以手扱地如男拜或曰自唐則天以後婦人始廢昏防扱地之拜 敖氏曰奠菜于幾東席上則是幾前猶有餘席亦可見設幾之節矣 郝氏曰古婦人拜不坐惟為喪主拜稽防此言拜扱地異于常拜哀敬之至也扱揷同即曲禮以箕扱地之扱俯伏之狀還又拜如舅存見之儀如初亦扱地張氏曰此席上在奧之席 世佐案婦人拜法見于經傳者五曰肅拜少儀雲婦人吉事雖君賜肅拜是也曰手拜少儀注雲兇事乃手拜孔疏雲婦人除為喪主其餘輕喪兇事乃有手拜是也曰稽防喪服小記雲婦人為夫為長子稽防是也曰頓首左傳晉穆嬴抱太子以适趙氏頓首于宣子是也曰扱地此奠菜禮是也惟肅拜為正餘皆非吉禮扱地之拜葢介乎吉兇之間以緻其哀敬之意與以男子九拜例之肅拜軍中之拜也手拜葢與空首相似其法先以手至地而頭來至手也稽防即兇拜頓首是男子平敵相與之拜而穆嬴施于其臣疏家以為私求法非禮之正然嬴時遭襄公之喪則亦兇拜也殆如吉拜拜而後稽防為殷之兇拜與扱地于九拜無所似賈疏謂以手至地而首不至手又與空首不同注雲婦人扱地猶男子稽首稽首拜頭至地臣拜君之拜舉以相況者明其為拜中之最重非謂拜法似之也然則扱地與肅拜異稽防又與扱地異手拜與扱地皆以手至地而首或至手或不至手亦異熊氏謂初嫁及為夫為長子主喪則以手扱地葢考之未精矣又案肅拜之法周禮注雲肅拜但俯下手今時撎是也疏引鄉飲酒禮注推手曰揖引手曰撎為證【撎經作厭】少儀注雲肅拜拜低頭也若然女拜葢不折腰屈膝矣郝氏謂男子坐拜婦人立拜故婦見舅姑手棗栗腵脩拜而後奠若坐拜必先奠後拜此説得之敖氏雲凡婦人之拜以左掌據地故右手執物而可以拜殆未講乎肅拜之法與特牲禮主婦緻爵訖酌酢左執爵拜則以左掌據地之説不辨自破矣郝氏又謂婦拜舅立而使其舅坐拜答之于禮未當且廟見婦拜扱地舅姑生拜不當扱地耶愚謂扱地之拜為不逮事舅姑者設将以生其哀慕之心焉故與兇事手拜相似豈宜施于具慶者哉先聖使婦人肅拜所以重男女之别也拜君賜拜君舅君姑非不欲加隆焉而禮有所止惡其以不純乎吉者參之也郝氏毎以臆見測古禮不得其蘊而徒見其不便于後世之人情母怪乎其疑之也謂儀禮作于衰世非聖人之舊皆坐此 婦降堂取笲菜入祝曰某氏來婦敢告于皇姑某氏奠菜于席如初禮 注曰降堂階上也室事交乎戸今降堂者敬也于姑言敢告舅尊于姑 疏曰此奠于北坐之前以見姑也室事交乎戸禮器文【従句讀節本】 敖氏曰入入而北面也祝亦在左告之如初禮拜而奠于席上之右還又拜也 郝氏曰降堂自室降也由堂下階曰降由室出堂亦曰降如初禮如見舅禮 世佐案聘禮雲賔降堂受老束錦是時賔在堂上亦雲降堂則郝説非矣姑之生也婦見不俠拜今乃如見舅之禮者接神之道宜然也 婦出祝阖牖戸 注曰凡廟無事則閉之 疏曰先牖後戸者先阖牖後阖戸也無事則閉之以鬼神尚幽闇也【従通解節本】 老醴婦于房中南面如舅始醴婦之禮 注曰因于廟見禮之 敖氏曰不于堂辟尊者在之處也 張氏曰亦象舅姑生時因婦來見遂禮之也房中廟之房中 世佐案上雲贊醴婦贊即老也以其助舅姑行禮故曰贊此無所助故直指其人言之郝氏于醴婦章嘗以男女不親授受今用男子酌新婦而禮文不言用何等男子獻疑張氏亦雲嘗疑此老與前贊者并是男子乃使與新婦為禮在前聖必自有説非末學所可臆度愚謂老家臣之長必有德而年高者為之故使之醴婦所以代舅姑也特牲少牢禮有主婦與屍祝佐食賔獻酢緻爵之事古人行禮固不以為嫌後儒不之疑而獨疑昏禮何居又郝氏謂三月廟見以夫婦共為祭主非以三月為限也苟未三月而及祭期婦可以不與于祭乎與于祭可以不先見乎此皆臆説也婦入三月然後祭行未三月而及祭期婦固不與也以其未成婦也 壻飨婦送者丈夫婦人如舅姑飨禮 疏曰舅姑沒故壻兼飨丈夫婦人如舅姑飨禮并有贈錦之等 敖氏曰此禮之節宜在始嫁之時因言廟見而及之故其文在此非謂行之于老醴婦之後也 世佐案春秋宣五年經書齊高固及子叔姬來左傳雲反馬也杜注雲禮送女留其送馬謙不敢自安三月廟見遣使反馬此士禮雖無反馬之事然送女者則必俟其成婦而後歸亦猶謙不敢自安之意也舅姑存則以昏之明日見于舅姑舅姑醴之而婦禮成矣送者可以歸矣故舅姑于飨婦之後即飨送者不必三月也若舅姑既沒則必待三月廟見而後成婦記雲擇日而祭于祢成婦之義也又雲女未廟見而死歸于女氏之黨示未成婦也成婦而後送者乃可以歸故經言壻飨送者于老醴婦之後着其行禮之節也敖雲此禮宜行于始嫁之時非且婦未受醴而先飨送者亦失其尊卑先後之次矣 右舅姑既沒之禮 世佐案此章亦記體也當在婦入三月然後祭行之後葢編禮者誤置于此否則錯簡耳斷為記者以其言禮之變也凡言禮之變者二一後世變禮自不合入經如冠禮不醴若殺此篇不親迎之類是也一古者元有其禮以通乎正之所窮特以非當故不見于經而賢者識之以補其所未備如冠禮孤子冠母不在比篇宗子無父之類是也此章亦其類矣二者皆記而作記之人則非一時愚于上篇詳之矣後凡言變禮者放此 記 士昏禮凡行事必用昏昕受諸祢廟 注曰用昕使者用昏壻【世佐案刋本此下有壻悉計反従土従胥俗作婿女之夫十四字系陸民釋文誤連于注】 疏曰用昕謂納采問名納吉納徴請期五者皆用昕即詩所謂旭日始旦也昏親迎時也【従集説節本】 郝氏曰昕陽始也昏隂終也父廟曰祢六禮皆受命于祢重親之?也 辭無不腆無辱 注曰腆善也賓不稱币不善主人不謝來辱 郝氏曰腆厚也辱污也以物贈人自稱不腆謙言薄也賔至主人稱辱謙己污也男女匹合不得言薄言污示誠信也 顧氏曰歸妹人之終始也先王于此有省文尚質之意焉故辭無不腆無辱告之以直信曰先人之禮而己所以立生民之本而為嗣續之基故以内心為主而不尚乎文辭也非徒以教婦德而已 世佐案顧説得之敖雲言當善其辭又不可以辱命失其旨矣 摯不用死 注曰摯鴈也 敖氏曰此文在皮帛之前則是指納采之類言也夫摯雲者親奉其物以相見之稱也納吉之類禮雖用鴈然遣使為之固不可謂之摯以摯為言記者過也且不用死之雲亦似長語古人非昏禮而用鴈豈有用死者乎似重失之 世佐案摯使者及壻所執以相見也死謂雉也不用死所以釋用鴈之義注以摯為鴈非敖氏不能正注之誤而反以議記者則過矣 皮帛必可制 注曰皮帛俪皮束帛也 敖氏曰制制為衣裘也然則他禮之用皮帛者其有不可制者乎亦似長語矣 世佐案此古人用币之通法也郊特牲雲币必誠聘禮記雲币美則沒禮或失之華靡或失之濫惡是皆不可制也可制則無二者之矣記中此等語最古郊特牲釋昏禮而并此亦釋之可見敖氏顧以長語目之胡弗之考也 臘必用鮮魚用鲋必殽全 注曰殽全者不餒敗不剝傷 疏曰鮮取夫婦日新之義鲋取夫婦相依附也全取夫婦全節無虧之理此并據同牢時也 郝氏曰同牢醴飨用臘必新幹者鲋防魚性相依附曰鲋殽用全牲體備也 世佐案殽全謂豚爼也殽骨體也全者不折也一骨而分為二曰折特牲少牢禮言俎之折者不一是皆有殽而不全也雖一體完矣而二十一體不備亦不可謂全若同牢之爼斯為全耳張氏雲殽全指魚其體肉完好也敖氏雲此記似過他禮用魚豈有不殽全者乎皆為注誤郝氏之言庶乎近之 女子許嫁筓而醴之稱字 注曰許嫁已受納徴禮也筓女之禮猶冠男也使主婦女賔執其禮 敖氏曰此禮當于房中行之醴之亦謂以醴飲之也字若伯姬仲氏之類矣女子之筓有二節一則成人之筓一則許嫁之筓其醴之而婦人執其禮并同惟以稱字與否為異周易屯六二之辭曰女子貞不字十年乃字言許嫁乃字也然則未許嫁而筓者不字明矣古者女子成人乃許嫁 世佐案雜記雲女子許嫁筓而字雖未許嫁年二十而筓禮之婦人執其禮此敖説之所本也然先儒之論二筓禮則異是賀氏玚謂許嫁者主婦為之着筓女賔以醴禮之未許嫁而筓婦人禮之無女賔賈疏謂未許嫁而筓無主婦女賔使婦人而己又謂許嫁者用醴禮之未許嫁者當用酒醮之朱子謂許嫁而筓主婦當戒外姻為女賔使之着筓而遂禮之未許嫁者則不戒女賔而自以家之諸婦行筓禮諸説皆用鄭義鄭注此節雲使主婦女賔執其禮注雜記雲言婦人執其禮明非許嫁之筓葢以禮之婦人執其禮七字為指未許嫁者言而敖則通上許嫁者為一義此其所以異也詳雜記文敖説亦不為無理特其所謂未許嫁筓而不字者後許嫁将複筓而字之乎抑字而不複筓乎敖意似謂古者女子皆二十筓而後許嫁許嫁複筓而字又與記文不合是則可疑矣或曰二筓禮同筓而字亦同惟有字而稱與不稱為異耳 祖廟未毀教于公宮三月若祖廟已毀則教于宗室注曰祖廟女高祖為君者之廟也以有缌麻之親就尊者之宮教以婦德婦言婦容婦功宗室大宗之家張子曰祖廟未毀教于公宮則知諸侯于有服族人亦引而親之如家人然 李氏微之曰此言公族之為士者也若祖廟已毀而教于宗室然則異姓者亦教于宗子之家與 敖氏曰此據士族之貴者言也祖女所自出之君也毀壞也傳曰壞廟之道易檐可也改塗可也禮國君五廟太祖之廟不毀其餘先君若過高祖則毀其廟而遷之未毀者以其猶在今君四親之廟中也其與君共太祖者若太祖去今君五世廟雖不毀其禮亦與既毀者同祖廟未毀而教于公宮綂于祖也祖廟既毀而教于宗室統于宗也 張氏曰此謂