卷首下

欽定四庫全書 儀禮集編卷首下 龍裡縣知縣盛世佐撰 綱領 一論逸禮 劉氏歆曰魯共王得古文于壞壁逸禮有三十九天漢之後孔安國獻之 桓氏譚曰古佚禮記有四十六卷 後漢書曰孔安國所獻禮古經五十六篇及周官經前世傳其書未有名家 阮氏孝緒曰古經出魯淹中其書周宗伯所掌五禮威儀之事有五十六篇無敢傳者後博士高堂生得十七篇鄭注今之儀禮是也餘篇皆亡 孫氏惠蔚曰淹中之經孔安國所得惟有卿大夫士饋食之篇而天子諸侯享廟之祭禘祫之禮盡亡 孔氏頴達曰漢氏藝文志漢初高堂生傳禮十七篇至武帝時河間獻王得古禮五十六篇獻王獻之又六藝論雲後得孔子壁中古文禮凡五十六篇其十七篇與高堂生所傳同而字多異其十七篇外則逸禮是也 朱子曰今儀禮多是士禮河間獻王得古禮五十六篇乃孔壁所藏之書其中卻有天子諸侯禮所以班固言愈于推士禮以知天子諸侯之禮是固作漢書時其書尚在鄭康成亦及見之今注防中有援引處不知甚時失了真可惜也漢時儒者專門名家自一經之外都不暇講故先儒謂聖經不亡于秦而大壞于漢儒其說亦好溫公論景帝太子既亡當時若立獻王爲嗣則漢之禮樂制度必有可觀 葉氏适曰儀禮者士之禮通于大夫諸侯而天子無考焉所記有司之事以其所存逆其所不存當時舉一禮必有儀儀不勝紀則何止于此 陳氏振孫曰此乃儀更須有禮書儀禮隻載行禮之威儀所謂威儀三千是也禮書如雲天子七廟諸侯五大夫三士二之類是也是說大經處方是禮須自有文字 王氏應麟曰逸禮三十九其篇名頗見于他書若學禮見賈誼傳天子巡狩禮見周官内宰注朝貢禮見聘禮注朝事儀見觐禮注禘嘗禮見射人防中霤禮見月令注及詩泉水注王居明堂禮見月令禮器注古大明堂禮昭穆篇見蔡邕論本命篇見通典聘禮志見荀子又有奔喪投壺遷廟釁廟曲禮少儀内則弟子職諸篇見大小戴記及管子引逸禮中霤在月令注防奔喪投壺釋文引鄭氏雲實曲禮之正篇又遷廟釁廟見大戴記可補經禮文阙　孔壁古文多三十九篇康成不注遂無傳焉【注謂古文作某者即十七篇古文也論衡以為宣帝時河南女子壞老屋得佚禮恐非】天子廵狩禮朝貢禮王居明堂禮烝嘗禮朝事儀見于三禮注學禮見于賈誼書古大明堂之禮見于蔡邕論雖寂寥片言如斷圭碎璧猶可寳也 敖氏繼公曰或曰此十七篇豈其本數但如是而已乎抑或有亡逸而不具者乎曰是不可知也但以經文與其禮之類考之恐其篇數本不止此也是經之言士禮特詳其于大夫則但見其祭禮耳而其昏禮喪禮則無聞焉此必其亡逸者也公食大夫禮雲設洗如飨謂如公其公飨大夫之禮也而今之經乃無是禮焉則是逸之也明矣又諸侯之有觐禮但用于王朝耳若其邦交亦當有相朝相飨相食之禮又諸侯亦當有喪禮祭禮而今皆無聞焉是亦其亡逸者也然此但以經之所嘗言禮之所可推者而知之也而況其間又有不盡然者乎由此言之則是經之篇數本不止于十七亦可見矣但不知諸侯既去其籍之後即失之邪抑傳之民間久而後失之也是皆不可得而考矣 呉氏澂曰漢興高堂生得儀禮十七篇後魯恭王壞孔子宅得古文禮經于孔氏壁中凡五十六篇河間獻王亦得而上之其十七篇與儀禮正同餘三十九篇藏在秘府謂之逸禮哀禮初劉歆欲以列之學官而諸博士不肯置對竟不得立孔鄭所引逸中霤禮禘于太廟禮王居明堂禮皆其篇也唐初猶存諸儒曽不以爲意遂至于亡惜哉今所彚八篇其二取之小戴記其三取之大戴記其三取之鄭氏注奔喪也中霤也禘于太廟也王居明堂也固得逸禮三十九篇之四而投壺之類未有考焉疑古禮逸者甚多不止于三十九也投壺奔喪篇首與儀禮諸篇之體如一公冠等三篇雖已不存此例葢作記者删取其要以入記非複正經全篇矣投壺大小戴不同奔喪與逸禮亦異則知此兩篇亦經刋削但未如公冠等篇之甚耳五篇之經文殆皆不完然實為禮經之正篇則不可以其不完而擯之于記故特纂爲逸經以續十七篇之末至若中霤以下三篇其經亡矣而篇題僅僅見于注家片言隻字之未冺者猶必收拾而不敢遺亦我愛其禮之意也　儀禮有士冠禮士昏禮戴記則有冠義昏義儀禮有鄉飲酒禮鄉射禮大射禮戴記則有鄉飲酒義射義以至燕聘皆然葢周末漢初之人作以釋儀禮而戴氏抄以入記者也今以此諸篇正爲儀禮之傳故不以入記依儀禮篇次粹爲一編文有不次者頗爲更定射義一篇疊陳天子諸侯卿大夫之射雜然無倫厘之爲鄉射義大射義二篇士相見義公食大夫義則用清江劉氏原父所補并因朱子而加攷詳焉于是儀禮之經自一至九經各有其傳矣惟觐義阙然大戴朝事一篇實釋諸侯朝觐天子及相朝之禮故以備觐禮之義而爲傳十篇雲 汪氏存寛曰自樂亡而經行于世惟五易詩書春秋雖中不無殘缺而未若禮經甚焉三百三千不傳葢十之八九矣世之所傳三禮曰周禮曰儀禮曰禮記其實禮記乃儀禮之傳儀禮乃周禮之節文而三禮之要則在乎吉兇軍賔嘉五禮之别也吉禮之别十有二兇禮之别有五賔禮之别有八軍禮之别有五嘉禮之别有六此其大較也儀禮十有七篇吉禮之存惟特牲饋食篇乃諸侯國之士祭祖廟之禮少牢饋食及有司徹篇乃諸侯卿大夫祭祖祢廟之禮防禮之存惟喪服篇乃制尊卑親踈冠绖衣服之禮士喪禮篇乃士喪其親自始死至既殡之禮士虞禮篇乃士既葬其親迎精而反日中而祭于殡宮之禮賔禮之存爲士相見禮篇乃士以職位相親始承贽相見之禮聘禮篇乃諸侯相交久無事使相問之禮觐禮篇乃諸侯秋朝天子之禮嘉禮之存唯冠禮篇乃士之子始加冠之禮士昏禮篇乃士娶妻之禮鄉飲酒禮乃鄉大夫賔興賢能飲酒之禮鄉射禮篇乃士爲州長防民射于州序之禮燕禮篇乃諸侯燕飨其臣之禮大射儀篇乃諸侯将有祭祀之事與羣臣燕飲之禮公食大夫禮篇乃諸侯以禮食鄰國小聘大夫之禮自此之外如朝遇防同郊祀大飨帝大喪之禮葢自亡逸況軍禮無存非闗細故此豈散轶已在于夫子正禮之前哉是以當時吉禮之失如魯君之郊僣天子之禮孟獻子之禘七月而爲之夏父弗綦跻僖公而逆祀三桓大夫立公廟于私家管仲镂簋朱纮晏平仲豚肩不揜豆至于太廟說笏與燔柴于奧諸侯宮縣而祭以白牡之類是也防禮之失如伯魚喪出母期而猶哭子路姊喪過而弗除子上母死而不喪成人兄死而不爲衰有爲慈母練冠爲妾齊衰者有居喪沐浴佩玉與浴于爨室者有朝祥而莫歌與既祥而絲履組纓者以至小斂而奠于西方既祖而反柩受吊有以大夫而遣車一乘有葬其夫人而醯醢百甕之類是也賔禮之失如天子下堂而見諸侯諸侯朝觐而私觌主國王臣以私好而朝諸侯者有焉諸侯以強大而盟天子之三公者有焉庭燎之百侯用國之繡黼丹朱中以大夫用之者又有焉嘉禮之失如魯昭公娶于吳則不告天子魯哀公爲重肆夏以飨賔天子以防賔燕者有之夫人出境而飨諸侯者有之大夫反坫與不識殽烝者又有之軍禮之失如齊桓公亟舉兵作僞主以行魯莊公及宋戰以失禦而敗戰而複矢始于升陉敗而髽吊始于防鲐以至搜田不時丘甲始作之類可考也又況出師專征習視故常争地黩武嵗無虛日使禮經舊典具存于當時則五禮之失豈至如是之甚哉由是知周之叔世禮典多已散逸蓋不特火于秦而亾于漢也 湛氏若水曰儀禮之爲經也禮記之爲傳也不磨矣然而今也皆亡而不全故有士冠禮而無天子諸侯冠禮有士昏禮而無天子諸侯昏禮其于喪祭也亦然故祭則小戴郊特牲也大戴諸侯釁廟也遷廟也冠則公符也及其散見于禮記也班班焉耳皆其傳也而經則亡矣　吳文正以大戴釁廟遷廟投壺公符奔喪補經也奈何曰非也其爲逸經傳也投壺之爲傳也何徴曰稱魯令薛令也可知其爲傳 何氏喬新曰臨川吳文正公校正儀禮既因鄭氏序而诠次其篇章凡經文散見于戴禮鄭注者則表而出之爲逸經八篇禮必有義又取戴記所存與清江劉原父所補者爲傳十篇若士相見義公食大夫義則原父所補予近得原父文集又得投壺一篇蓋釋禮經投壺之義也故録于朝事之後以補逸經之傳焉正經十七篇有傳者十逸經八篇有傳者一其餘缺焉崇禮君子雖追而補之可也 吳氏繼仕曰儀禮經多散佚如投壺奔喪世子明堂乃是經而逸于記中者 郝氏敬曰十七篇不言天子諸侯禮鄭康成因冠昏喪虞禮皆稱士遂謂禮獨士存拘也士先四民禮義由士出故言禮系之士公卿大夫皆士之仕者上而諸侯又上而天子可引而伸矣故夫特牲不言士少牢不言大夫士用特牲而不止士也大夫用少牢而不止大夫也但舉隆殺爲例耳讀禮者固執不通遂謂天子諸侯禮亡亦猶夫禮經存而樂經亡之陋説也 焦氏竑曰漢初禮經出魯淹中河間獻王得而奏之乃高堂生獨傳十有七篇即今之儀禮也後蒼從堂講業尋以授戴德兄弟及沛人慶普後三家并防鄭?明小戴之學自爲之注乃盛行喪服一篇相傳于子夏而獻王又從李生得周官書以冬官缺取考工記足成之顧不知冬官未嘗缺蓋冢宰六屬屬六十今冬官之屬才二十八而五官數各有羨天官六十有三地官七十八春官七十夏官六十九秋官六十六遺編斷簡錯出乃爾取其羨數還之冬官不獨百工得歸其部而六官譌舛因可類考亦快矣儀禮多逸永樂中禦史劉有年獻逸經十有八篇時未加表章旋就湮沒夫以古經出于千載之後而不爲寳惜劉歆所謂杜道餘滅防學寕獨漢人而已 張氏采曰永樂初太平