卷首上

欽定四庫全書 儀禮集編卷首上 龍裡縣知縣盛世佐撰 綱領 一通論制禮之本 書臯陶谟天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉 周禮春官大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建保邦國以吉禮事邦國之鬼神示以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌師雨師以血祭祭社稷五祀五嶽以貍沈祭山林川澤以疈辜祭四方百物以肆獻祼享先王以饋食享先王以祠春享先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王以兇禮哀邦國之憂以喪禮哀死亡以荒禮哀兇劄以吊禮哀禍烖以禬禮哀圍敗以恤禮哀冦亂以賔禮親邦國春見曰朝夏見曰宗秋見曰觐冬見曰遇時見曰防殷見曰同時聘曰問殷覜曰視以軍禮同邦國大師之禮用衆也大均之禮恤衆也大田之禮簡衆也大役之禮任衆也大封之禮合衆也以嘉禮親萬民以飲食之禮通宗族兄弟以昬冠之禮親成男女以賔射之禮親故舊朋友以飨燕之禮親四方之賔客以脤膰之禮親兄弟之國以賀慶之禮親異姓之國 論語學而禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之為政殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也　八佾人而不仁如禮何　禮與其奢也甯儉喪與其易也甯戚先進先進于禮樂野人也後進于禮樂君子也如 用之則吾從先進　陽貨禮雲禮雲玉帛雲乎哉 左傳成公十三年劉子曰民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也能者養之以福不能者敗以取禍　昭公二十五年子太叔曰夫禮天之經也地之義也民之行也天地之經而民實則之 禮記禮器先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行　禮時為大順次之體次之宜次之稱次之　君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無忠信之人則禮不虛道是以得其人之為貴也　經解恭儉莊敬禮教也　中庸仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也 孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也禮之實節文斯二者是也 荀氏況曰禮起于何也曰人生而有欲欲而不得則不能無求求而無度量分界則不能不争争則亂亂則窮先王惡其亂也故制禮義以分之以養人之欲給人之求使欲必不窮乎物物必不屈于欲兩者相持【持史記作待】而長是禮之所起也故禮者養也君子既得其養又好其别曷為别曰貴賤有等長幼有差貧富輕重皆有稱者也　天地者生之夲也先祖者類之本也君師者治之本也無天地惡生無先祖惡出無君師惡治三者偏亡焉無安人故禮上事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也 賈氏誼曰夫禮者禁于将然之前而法者禁于已然之後是故法之所用易見而禮之所為難知也若夫慶賞以勸善刑罰以懲惡先王執此之政堅如金石行此之令信如四時據此之公無私如天地耳豈顧不用哉然而曰禮雲禮雲者貴絶惡于未萌而起教于防渺使民日遷善逺辠而不自知也 司馬氏遷曰洋洋美德乎宰制萬物役使羣衆豈人力也哉餘至大行禮官觀三代損益乃知緣人情而制禮依人性而作儀其所由來尚矣 劉氏向曰禮以養人為本如有所差是過而養人也刑罰之過或至死傷今之刑非臯陶之法也而有司請定法削則削筆則筆救時務也至于禮樂則曰不敢是敢于殺人不敢于養人也為其俎豆筦?之間小不備因是絶而不為是去小不備而就大不備大不備或莫甚焉夫教化之比于刑法刑法輕是舎所重而急所輕也且教化所恃以為治也刑法所以助治也今廢所恃而獨立其所助非所以緻太平也 揚氏雄曰禮多儀或曰日昃不食肉肉必幹日昃不飲酒酒必酸賔主百拜而酒三行不已華乎曰實無華則野華無實則史華實副則禮　或問德表曰莫知作上作下請問莫知曰禮行于彼而民得于此奚其知或曰孰若無禮而德曰禮體也人而無禮焉以為德　聖人之治天下也礙諸以禮樂無則禽異則貉吾見諸子之小禮樂不見聖人之小禮樂也 荀氏悅曰使遽者揖讓百拜非禮也憂者?歌鼓瑟非樂也禮者敬而已矣樂者和而已矣匹夫匹婦處畎畝之中必禮樂存焉爾 徐氏幹曰夫法象立所以為君子法象者莫先于正容貌慎威儀是故先王之制禮也為冕服采章以旌之為佩玉鳴璜以聲之欲其莊也欲其尊也焉可懈慢也夫容貌者人之符表也符表正故情性治情性治故仁義存仁義存故盛德着盛德着故可以為法象斯謂之君子矣　夫禮也者敬之經也敬也者禮之情也無敬無以行禮無禮無以節敬道不偏廢相須而行是故能盡敬以從禮者謂之成人過則生亂孔子稱安上治民莫善于禮移風易俗莫善于樂存乎六藝者着其末節也謂夫陳笾豆置尊俎執羽籥鐘磬升降趨翔屈伸俯仰之數也非禮樂之本也禮樂之本也者其德音乎 王氏通曰白黑相渝能無微乎是非相擾能無散乎故齊魯毛韓詩之末也大戴小戴禮之衰也　或曰君子仁而已矣何用禮為子曰不可行也或曰禮豈為我輩設哉子不答既而謂薛収曰斯人也旁行而不流矣安知教意哉有若謂先王之道斯為美也　禮其皇極之門乎聖人所以向明而節天下也其得中道乎故能辨上下定民志 門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經何也姚義曰嘗聞諸夫子矣春秋斷物定志而後及也樂以和【阙一字】德全而後及也書以制法從事而後及也易以窮理知命而後及也故不學春秋無以主斷不學樂無以知和不學書無以議制不學易無以通理四者非具體不能及故聖人後之豈養蒙之具耶或曰然則詩禮何為而先也義曰夫教之以詩則出辭氣斯逺暴慢矣約之以禮則動容貌斯立威嚴矣度其言察其志考其行辨其德志定則發之以春秋于是乎斷而能變德全則導之以樂于是乎和而知節可從事則達之以書于是乎可以立制知命則申之以易于是乎可以盡性若驟而語春秋則蕩志輕義驟而語樂則喧德敗度驟而語書則狎法驟而語易則玩神是以聖人知其必然故立之以宗列之以次先成諸已然後備諸物先濟乎近然後形乎逺亶其深乎亶其深乎子聞之曰姚子得之矣 孔氏穎達曰夫禮者經天地理人倫本其所起在天地未分之前故禮運雲夫禮必本于太一是天地未分之前已有禮也禮者理也其用以治則與天地俱興故昭二十六年左傳稱晏子雲禮之可以為國也久矣與天地并但于時質略物生則自然而有尊卑若羔羊跪乳鴻雁飛有行列豈由教之者哉是三才既判尊卑自然而有但天地初分之後即應有君臣治國但年代緜逺無文以言案谯周古史攷雲有聖人以火德王造作鑚燧出火教民熟食人民大悅号曰燧人次有三姓乃至伏羲制嫁娶以俪皮為禮作琴瑟以為樂又帝王世紀雲燧人氏沒包羲氏代之以此言之則嫁娶嘉禮始于伏羲也世紀又雲神農始教天下種谷故人号曰神農案禮運雲夫禮之初始諸飲食燔黍捭豚蒉桴而土鼓又明堂位雲土鼓葦籥伊耆氏之樂又郊特牲雲伊耆氏始為蠟蠟即田祭與種谷相協土鼓葦籥又與蒉桴土鼓相當故熊氏雲伊耆氏即神農也既雲始諸飲食緻敬鬼神則祭祀吉禮起于神農也又史記雲黃帝與蚩尤戰于涿鹿則有軍禮也易系辭黃帝九事章雲古者葬諸中野則有兇禮也又論語撰考雲軒知地利九牧倡教既有九州之牧當有朝聘是賔禮也若然自伏羲以後至黃帝吉兇賔軍嘉五禮始具其唐堯則舜典雲修五禮鄭康成以為公侯伯子男之禮又雲命伯夷典朕三禮案舜典雲類于上帝則吉禮也百姓如喪考妣則兇禮也羣後四朝則賔禮也舜征有苖則軍禮也嫔于虞則嘉禮也是舜時五禮具備直雲典朕三禮者據事天地與人為三禮其實事天地惟吉禮也其餘四禮竝人事兼之矣案論語雲殷因于夏禮周因于殷禮則夏商亦有五禮鄭康成注大宗伯唯雲唐虞有三禮至周分為五禮不言夏商者但書篇散亡夏商之禮絶滅無文以言故據周禮有文者而言耳武王沒成王幼弱周公代之攝政六年緻太平述文武之德而制禮也 周子曰禮理也樂和也隂陽理而後和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦萬物各得其理然後和故禮先而樂後 程子曰禮之本出于民之情聖人因而導之耳禮之器出于民之俗聖人因而節文之耳聖人複出必因今之衣服器用而為之節文其所謂貴本而親用者亦在時王斟酌損益之耳　大凡禮必須有意禮之所尊尊其義也失其義陳其數祝史之事也 張子曰禮者理也須是學窮理禮則所以行其義知理則能制禮然則禮出于理之後今在上者未能窮則在後者烏能盡今禮文殘阙須是先求得禮之意然後觀禮合此禮者即是聖人之制不合者即是諸儒添入可以去取 歐陽氏修曰由三代而上治出于一而禮樂達于天下由三代而下治出于二而禮樂為虛名古者宮室車輿以為居衣裳冕弁以為服尊爵俎豆以為器金石絲竹以為樂以适郊廟以臨朝廷以事神而治民其嵗時聚防以為朝觐聘問懽忻交接以為射鄉食飨合衆興事以為師田學校下至裡闾田畝吉兇哀樂凡民之事莫不一出于禮由之以教其民為孝慈友悌忠信仁義者常不出于居處動作衣服飲食之間葢其朝夕從事者無非乎此也此所謂治出乎一而禮樂達于天下安習而行之不知所以遷善逺罪而成俗也及三代已亡遭秦變古後之有天下者自天子百官名号位序國家制度宮車服器一切用秦其間雖有欲治之主思所改作不能超然逺複三代之上而牽其時俗稍即以損益大抵安于苟簡而已其朝夕從事則以簿書獄訟兵食為急曰此為政也所以治民至于三代禮樂具其名物而藏于有司時出而用之郊廟朝廷曰此為禮也所以教