卷首上

民此所謂治出于二而禮樂為虛名故自漢以來史官所記事物名數降登揖讓拜俛伏興之節皆有司之事耳所謂禮之末節也然用之郊廟朝廷自搢紳大夫從事其間者皆莫能曉習而天下之人至于老死未嘗見也況欲識禮樂之盛曉然喻其意而被其教化以成俗乎 周氏行已曰禮經三百威儀三千皆出于性非僞貌飾情也天尊地卑禮固立矣類聚羣分禮固行矣人者位乎天地之間立乎萬物之上尊卑類分不設而彰聖人循此制為冠昏喪祭朝聘鄉射之禮以行君臣父子兄弟夫婦朋友之義其形而下者見于飲食器服之用其形而上者極于無聲無臭之微衆人勉之賢人行之聖人由之故所以行其身與其家與其國與其天下者禮治則治禮亂則亂禮存則存禮亡則亡上自古始下逮吾季質文不同罔不由是然而世有損益惟周為備夫子嘗曰郁郁乎文哉吾從周逮其弊也忠信之薄而情文之繁林放問禮之本孔子欲從先進葢所以矯正而反弊也然豈禮之過哉為禮者之過也 周氏谞曰夫禮者性命之成體者也葢道德仁義同出于性命而所謂禮者又出乎道德仁義而為之節文者也方其出于道德仁義則道德仁義者乃禮之本也故曰仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也方其為之節文則道德仁義反有資于禮也故曰道德仁義非禮不成嗚呼此禮之所以為禮者也若夫吉兇之殊軍賔之别其言不盡于意其意必寓于象故一服飾一器械有以存于度數之間者象也象則文也及推而上之有以見于度數之表者意也意則情也所謂意者歸于性命而已矣書曰天秩有禮自我五禮有庸哉葢其以欲滅命以人廢天者聖人不為惟其天秩之所有是乃聖人之所庸者也然聖人之所以庸之者豈特使天下後世知有尊卑之分而苟自異于禽獸耳葢又将為入道之資也 朱子曰古禮繁缛後人于禮日益疎略然居今而欲行古禮亦恐情文不相稱不若今隻就今人所行禮中删修令有節文制數等威足矣　問先王所謂古禮繁文不可攷究欲取今見行禮儀増損用之庶其合于人情方為有益如何曰固是曰若是則禮中所載冠昏喪祭等儀有可行者否曰如冠昏禮豈不可行但喪祭有繁雜耳問若是則非理明義精者不足以與此曰固是　聖人有作古禮未必盡用須别有個措置視許多瑣細制度皆若具文且是要理防大本大原曽子説君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣笾豆之事則有司存上許多正是大本大原如今所計防許多正是笾豆之事夫子焉不學而亦何常師之有到孟子已是不説細碎上隻説諸侯之禮吾未之學也吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服飦粥之食自天子達于庶人這三項便是大本大原 陳氏淳曰人徒見升降裼襲有類乎美觀铿锵節奏有近乎末節以為禮樂若無益于人者抑不知釋回増美皆由于禮器之大備而好善聽過皆本乎樂節之素明禮以治躬則莊敬不期而自肅樂以治心則鄙詐不期而自銷葢接于荘敬者所以養其耳目而非以娛其耳目形于舞蹈者所以導其血氣而非以亂其血氣則禮樂之用可知矣 陳氏澔曰前聖繼天立極之道莫大于禮後聖垂世立教之道亦莫先于禮禮儀三百威儀三千孰非精神心術之所寓故能與天地同其節 郝氏敬曰聖人盛德至善從心所欲自然周旋中禮如論語鄉黨一篇皆聖人從心之矩曲禮三千悉由此出　昔子遊譏子夏之門人小子灑掃應對進退抑末也説者病其言過高然亦足以見聖門教人有本未嘗屑屑儀文可知子曰禮雲禮雲玉帛雲乎哉言禮則曰複曰約言教則曰一曰不多繁文缛節非聖人語上之教是商師之學也 姜氏兆錫曰樂記説天高地下萬物散殊而禮制行矣禮便是自然有這道理加減一毫不得古皇之世狉狉榛榛後來聖人繼作逐漸發明出來然猶多阙略故二代時猶稱尚忠尚質到得周公監視損益詳盡曲至故孔子曰郁郁乎文哉吾從周此自是恰好了到得末流卻又太過故孔子曰文質彬彬然後君子又自曰吾從先進學者須是損過就中至于成德方得動容周旋中禮記禮者大學中庸皆列于篇亦是流傳得這個意思在　禮樂隻是序而和其本原卻隻是仁敬處發來周室盛時自朝廷達于闾巷凡所行吉兇賔軍嘉五禮盎溢周徹謂之太和之世到得後來虛僞僭妄其本都亡了故孔子曰禮雲樂雲玉帛雲乎哉鐘鼓雲乎哉又曰人而不仁如禮何如樂何春秋至戰國亂逆無等無可窮诘秦号強暴祖龍卻又怕學士家将禮法束縛他以故燔書遂自此起 一序禮經廢興【傳述人附】 漢藝文志曰禮古經五十六卷經七十篇【後氏戴氏朱子曰此即今儀禮也臨江劉敞雲七十當作十七計其篇數則然今從之】記百三十一篇【七十子後學者所記也】明堂隂陽三十三篇【古明堂之遺事】王史氏二十一篇【七十子後學者師古曰劉向别錄雲六國時人也】曲台後倉九篇【如淳曰行禮射于曲台後倉為記故名曰曲台記漢官曰大射于曲台晉灼曰天子射宮也西京無太學于此行禮也】中庸説二篇【師古曰今禮記有中庸一篇亦本禮經葢此之流】明堂隂陽説五篇周官經六篇【王莽時劉歆置博士師古曰即今之周官禮也亡其冬官以攷工記充之】周官傳四篇　易曰有夫婦父子君臣上下然後禮義有所錯而帝王質文世有損益至周曲為之防事為之制【師古曰委曲防閑每事為制也】故曰禮儀三百威儀三千【韋昭曰周禮三百六十官也三百舉成數也臣瓉曰禮經三百謂冠昏吉兇周禮三百是官名也師古曰禮經三百韋説是也威儀三千乃謂冠昏吉兇葢儀禮矣】及周之衰諸侯将逾法度惡其害已皆滅去其籍自孔子時而不具至秦大壊漢興魯高堂生?士禮十七篇訖孝宣世後倉最明戴德戴聖慶普皆其弟子三家立于學官【朱子曰此即上文誤作七十篇者】禮古經者出于魯淹中【蘇林曰裡名也】及孔氏【朱子曰及孔氏舊注屬下句劉敞雲孔氏安國所得壁中書也當屬上句今案此即上文五十六卷者其讀當從劉氏】學七十篇文相似多三十九篇【朱子曰劉敞雲學當作與七十當作十七五十六卷除十七正多三十九其説是也葢上文經七十篇本注後氏戴氏又言高堂生?士禮十七篇後倉二戴皆其弟子則彼所謂後戴之禮即是?此高堂生之所得而今号儀禮者也況劉氏所攷于所増多篇數适合而上文經目又别無高堂生十七篇之禮其證甚明賈公彥疏亦雲古文十七篇與高堂生所?相似是唐初時漢志猶未誤也故知此誤錯三字皆當從劉氏説】及明堂隂陽王史氏記所見多天子諸侯卿大夫之制雖不能備猶瘉倉等推士禮而緻于天子之説【師古曰瘉與愈同勝也】 隋經籍志曰漢初有高堂生傳十七篇又有古經出于淹中而河間獻王好古愛學收集餘燼得而獻之合五十六篇并威儀之事而又得司馬穰苴兵法一百五十五篇及明堂隂陽之記并無敢傳之者唯古經十七篇與高堂生所傳不殊而字多異自高堂生至宣帝時後倉最明其業乃為曲台記倉授梁人戴德及德從兄子聖沛人慶普于是有大戴小戴慶氏三家并立後漢唯曹元傳慶氏以授其子褒然三家雖存并微相傳不絶漢末鄭?傳小戴之學後以古經校之取于其義長者作注為鄭氏學其喪服一篇子夏先傳之諸儒多為注解今又别行而漢時有李氏得周官周官葢周公所制官政之法上于河間獻王獨阙冬官一篇獻王購以千金不得遂取攷工記以補其處合成六篇奏之至王莽時劉歆始置博士以行于世河南缑氏杜子春受業于歆因以教授是後馬融作周官傳以授鄭??作周官注漢初河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之時亦無傳之者至劉向考校經籍檢得一百三十篇向因第而叙之而又得明堂隂陽記三十三篇孔子三朝記七篇王氏史氏記二十一篇樂記二十三篇凡五種合二百十四篇戴德删其繁重合而記之為八十五篇謂之大戴記而戴聖又删大戴之書為四十六篇謂之小戴記漢末馬融遂傳小戴之學融又足月令一篇明堂位一篇樂記一篇合四十九篇而鄭?受業于融又為之注今周官六篇古經十七篇小戴記四十九篇凡三種唯鄭注立于國學其餘并多散亡又無師説 唐藝文志曰袁凖孔倫陳铨蔡超宗田僧紹之注杜預賀循王逡之崔遊蔡谟趙成沈文阿諸家之禮服皆儀禮之學也 陸氏德明曰安上治民莫善于禮鄭子太叔曰夫禮天之經地之義民之行也左傳雲禮所以經國家定社稷序民人利後嗣者也禮教之設其源逺哉帝王質文世有損益至于周公代時轉浮周公居攝曲為之制故曰禮經三百威儀三千及周之衰諸侯始僭将逾法度惡其害已皆滅去其籍自孔子時而不具矣孔子反魯乃始删定值戰國交争秦氏坑焚惟故禮經崩壊為甚漢興有魯高堂生傳士禮十七篇即今之儀禮也而魯徐生善為容孝文時為禮官大夫景帝時河間獻王好古得古禮獻之【鄭六藝論雲後得孔氏壁中河間獻王古文禮五十六篇記百三十一篇周禮六篇其十七篇與高堂生所傳同而字多異劉向别錄雲古文記二百十四篇藝文志曰禮古經五十六篇出于魯淹中】或曰河間獻王開獻書之路時有李氏上周官五篇失事官一篇乃購千金不得取考工記以補之瑕邱蕭奮以禮至淮陽太守授東海孟卿【孟喜父】卿授同郡後蒼及魯闾邱卿其古禮經五十六篇蒼傳十七篇所餘三十九篇【阙一字】付書館名為逸禮蒼説禮數萬言号曰後蒼曲台記【在曲台校書着記因以為名】孝宣之世蒼為最明【阙一字】授沛聞人通漢【字子方以太子舎人論石渠至中山中尉】及梁戴德【字延君号大戴信都太傅】戴聖【字次君号小戴以博士論石渠至九江太守】沛慶普【字孝公東平太傅】由是禮有大小