卷首上

大由之冠昏喪祭必于是稽焉文公大儒以為無所用毋怪乎冠禮之行不非鄭尹而怏子孫也 馬氏廷鸾曰儀禮為書于奇辭奧防中有精義妙道焉于纎悉曲折中有明辨等級焉不惟欲人之善其生且欲人之善其死不惟緻嚴于冠昏朝聘鄉射而尤緻嚴于喪祭後世徒以其推士禮而達之天子以為殘阙不可考之書徐而觀之一士也天子之士與諸侯之士不同上大夫與下大夫不同等而上之固有可得而詳者矣 敖氏繼公曰先王之世人無貴賤事無大小皆有禮以行之蓋以禮有所阙則事有所遺故其數不容不如是之多也去古既逺而其所存者乃不能什一也可勝歎哉夫其已廢壞而亡逸者固不可複見矣其幸有而未冺者吾曹安可不盡心而講明之乎固不宜以其無用于今為說而絶之也 宋氏濓曰周制朝觐燕飨饋食昏喪諸禮其升降揖讓之節既行之矣然後筆之為儀禮之文 徐氏三重曰儀禮一書無論是否先王之舊即于今所傳者若士大夫少而誦習之長而謹守奉行之終其身恐朝夕跬歩有違也如此心安得不收斂身安得不齋饬一言一動安得不循分秉禮而上臨下奉何一人不賢良君子乎此古昔敦讓教化成就人材之軌物所以臻太平盛治者孰謂不由此道也 童氏承叙曰或曰高堂生所傳特士禮耳餘多散佚又曰古禮于今無所用之雖昌黎亦雲然夫禮也者理也先王以承天之道以治人之情孔子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也因者其本也損益者其末也恊諸義而恊則先王所未有者可以義起矣故後蒼有推而緻于天子之說然今觀之冠昏相見士禮也鄉飲鄉射大夫禮也燕射觐聘公食大夫諸侯禮也士喪既夕士虞特牲饋食諸侯士禮也少牢饋食有司徹諸侯卿大夫禮也喪服則通于上下顧獨曰士禮何哉夫禮無本不立無文不行雖夏商之際不能無文焉至周而備爾孔子曰虞夏之文不勝其質商周之質不勝其文葢思本也然文之蠧也久矣其在于今宜無所用至其本固未冺也是故因其文而遡之可知也因其本而拓之可行也不猶逾于幷其文而亡之乎 郝氏敬曰禮非強作是人道之經緯無禮則無人道凡是書所言冠昏喪祭品節秩序皆天理之不得不然其間牽強拘泥煩迂僻強世難行者則時勢古今之異學禮者所以貴達也　鄉射即鄉飲酒禮大射即燕禮既夕即士喪禮有司徹即少牢饋食禮其實止十有二篇然不啻詳已冠昏喪祭朝聘燕飨禮之大物止此飲食男女養生送死人生日用止此升降進退周旋裼襲行禮節文止此天子諸侯同此人倫同此儀則隆殺多寡因時制宜孔子所謂殷因于夏禮周因于殷禮所損益可知而人主為禮法之宗禮難預設若一一定為常制使百世共守則是禮有因無損益雖二帝三王不能矣是書詳處太如祭醴始扱一祭又扱再祭執皮内文兼執足三分庭一在南鄉飲工左荷瑟後首挎越内?牲體肩臂脊脇肫胳一骨二骨之類何其也及其行禮大節目如冠于廟而竟不及其祖祢既冠見母見君見鄉裡親戚士大夫而竟不及其父昏禮自壻迎婦降西階以至入室同牢燭出燕息而竟不言夫婦拜至明日新婦見舅姑饋食醴飨而竟不及夫壻此類又何略也如謂但舉其槩而已則後儒讀禮何為往往添補之乎作儀禮者亦未及親見古人故其辭多罔象如凡 禮行于廟竟不言告廟之儀冠冕衣裳皆不定其制度物色廟寝堂階房室戶牖皆不明言其向背使後人猜度影響迄無定論每于篇中引記聞叅伍其無畫一之見可知親見古人必不爾　儀禮作于衰世故其儀文雖詳而大綱不清雖不及天子之禮而時或雜越以大夫亂諸侯諸侯亂天子往往有之如燕禮稱君為公是諸侯之禮也諸侯稱公已為僣矣而其臣又有稱諸公位在卿大夫上者惟天子有三公諸侯之臣貴無加于卿而稱公是亂天子也鄭?謂為大國之孤四命此周禮典命之說周禮亦非古也稽古以孟子爲正孟子曰天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等此周班也何嘗諸侯有臣稱公大國卿上有孤稱諸公者乎鄉射禮諸公席三重大夫席再重按尚書顧命王席亦三重周禮司幾筵職亦雲王席三重而禮運曰王席五重諸侯席三重今雲諸公席三重大夫再重亦亂也周禮天子射三侯九節諸侯七節大射禮諸侯也而侯道九十弓是亂天子也惟天子之事稱大與諸侯射則用大侯稱大射諸侯與其臣射用大侯稱大射亦亂也說者謂士冠士昏士喪皆士禮然冠用爵弁昏乘墨車遣馬有繁纓遣奠用五鼎一非僣與周衰禮廢諸侯強暴大夫士無等作者承襲其訛非盡先聖之舊也昔夫子作春秋于諸侯名号禮樂亡等皆因之而不變欲直書其事以存亂亡之迹示後世是非之公耳禮經正名辨分别嫌明微烏可以相仿禮襲其謬是訓亂也言禮與言春秋異世儒未達耳世儒欲以儀禮為經割諸禮附之嗟夫諸禮家言 雖聖人複生不能盡合矣虞夏殷周因革損益尚不相襲以孔子之聖學夏商之禮無征不信而曰吾從周況世儒欲彌縫新故不同之迹以通之百世就使補輯完備校勘精切必能一一可用之今日乎略舉其近者如士冠不論有爵無爵輙用命服今可乎士親迎乘大夫車馬今可乎女子既許嫁笄矣出教于宗室三月今可乎納采使者至門外主人迎拜不答入拜又不答今可乎主人迎賔門外先入及階又先升今可乎主人門外送賔再拜賔遂去不顧今可乎男女相拜男拜手伏地女子直立肅拜今可乎士相見賔五請始得主人一出又不升堂止于大門内一拜今可乎臣侍食于君不待君命先飯徧嘗飲食今可乎侍食于先生異爵者先飯而後已今可乎盛服行禮忽爾袒衣旋襲又袒又襲如是數十次不已今可乎尊俎爵篚供馔之具不設幾案錯諸地今可乎食飯不以箸以手今可乎書必刀文必篆冊必竹簡必木今可乎人死三日然後殡斂今可乎明器苞筲等無用之物并納諸圹中今可乎凡送币獻酬之類賔主不同拜送者立俟受者拜而受者又立俟送者答拜雖君臣父子皆然今可乎賔酢主人不親舉爵主人自酌以飲今可乎食不設主席主人亦不陪食今可乎孫為祖屍父拜其子明日傧屍則子為父客受其獻酬今可乎舅下堂親洗爵獻新婦今可乎婦翁出門再拜送新壻今可乎子冠懐脯見母母再拜受今可乎父母為子喪三年父在母喪與妻同服庶子後父為其母缌麻今可乎其他大事朝聘祭享小事拜起坐立難通行者不可盡舉必欲一一可信可傳使人必從雖聖人複起能乎 張氏爾岐曰漢志所載傳禮者十三家其所發明皆周官及此十七篇之防也十三家獨小戴大顯近代列于經以取士而二禮反日微蓋先儒于周官疑信皆半而儀禮則苦其難讀故也夫疑周官者尚以新莽荊國為口實儀禮則周公之所定孔子之所述當時聖君賢相士君子之所遵行可斷然不疑者而以難讀廢可乎 一論題号篇目次第 孔子頴達曰周禮為本聖人體之儀禮為末聖人履之故鄭序雲體之為聖履之為賢是也既周禮為本則重者在前故宗伯序五禮以吉禮為上儀禮為末輕者在前故儀禮先冠昏後喪祭故鄭序雲二者或施而上或循而下 賈氏公彥曰周禮言周不言儀儀禮言儀不言周既同是周公攝政六年所制題号不同者周禮取别夏商故言周儀禮不言周者欲見兼有異代之法故此篇有醮用酒燕禮雲諸公士喪禮雲商祝夏祝是兼夏殷故不言周又周禮是統心儀禮是踐履外内相因首尾是一故周禮已言周儀禮不須言周周可知矣且儀禮又名曲禮故禮器雲經禮三百曲禮三千鄭注雲曲猶事也事禮謂今禮也其中事儀三千言儀者見行事有威儀言曲者見行事有屈曲故有二名也　周禮雲官叙官之法事急者為先不問官之大小儀禮見其行事之法賤者為先故以士冠為先無大夫冠禮諸侯冠次之天子冠又次之其昏禮亦士為先大夫次之諸侯次之天子為後諸侯鄉飲酒為先天子鄉飲酒次之鄉射燕禮以下皆然又以冠昏士相見為先後者以二十而冠三十而娶四十強而仕即有摯見鄉大夫見已君相見來朝諸侯之等又為鄉大夫州長行鄉飲酒鄉射之事以先吉後防防盡則行祭祀吉禮次叙之法其義可知　戴德戴聖與劉向别録十七篇次第皆冠禮第一昏禮第二士相見第三自茲以下大戴即以士喪既夕士虞特牲少牢有司鄉飲鄉射燕禮大射聘禮公食觐禮喪服為次小戴則以鄉飲鄉射燕禮大射士虞喪服特牲少牢有司士喪既夕聘禮公食觐禮為次皆尊卑吉防先後雜亂故鄭說不從之唯劉向别録大射以上七篇與小戴同而其下乃以聘食觐禮喪服士喪既夕士虞特牲少牢有司為次皆尊卑吉防次第倫叙故鄭用之也 張氏淳曰漢初未有儀禮之名疑後學者見十七篇中有儀有禮遂合而名之耳 陳氏骙曰儀禮者乃周家行禮渉于儀度委曲之書若後世所謂儀注者是也其初蓋三千餘條 熊氏朋來曰儀禮名為十七篇實十五篇而已既夕禮乃士喪禮之下篇也有司徹乃少牢饋食禮之下篇也 李氏黼曰儀禮亦周公之所作也凡冠昏喪祭飲射朝聘之儀法度數具焉故謂之儀禮 何氏喬新曰冠昏相見三篇皆士禮也鄉飲鄉射二篇大夫禮也燕射聘觐公食大夫五篇諸侯禮也士喪既夕士虞特牲饋食四篇皆諸侯之士喪祭禮少牢饋食有司徹二篇皆諸侯之卿大夫祭禮喪服一篇則通言上下之制 姜氏兆錫曰案大戴篇目之首葢以冠昏喪祭為次而遞及于飲射聘觐也其以喪服居後者上各篇皆言禮儀之節而是篇乃因儀禮而及其喪服之制以見凡行喪禮之儀所相依以為用者故後之與由是以推劉向篇目之次固勝于小戴而其視大戴則有不及者鄭氏蓋未免失所從違也 儀禮集編卷首上