書傳卷十

故水以潤下為德火不炎上則不能熟物故火以炎上為徳木曰曲直謂其能從繩墨也木不曲直則不能棟宇故木以曲直為德金曰從革謂其能就镕範也金不變化則不能成器故金以從革為德土無所不用不可以一德名而其德盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所以名之也無成名無專氣無定位蓋曰于此稼穑而非所以名之也 潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘五行之所作不可勝言也可言者聲色臭味而已人之用是四者惟味為急故舉味以見其餘也 二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿防作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖 人生而有耳目口鼻視聽言思之具中有知而外有容與生俱生者也今五事先貌而次言然後有視聽已而乃有思何也人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭見其父母匍匐而就之擎跽而禮之是貌恭者先成也稍長而知言語以達其意故言從者次之于是始有識别而目乃知物之羙惡耳乃知事之然否于是而緻其思無所不至矣故視明聽聰思睿者又次之睿者達也窮理之謂也貌恭而人畏之謂之肅言從而民服之謂之乂視明而不為色所?謂之哲聽聰而不為言所移謂之謀緻思自窮理盡性以至于命謂之聖此天理之自然由匹夫而為聖人之具也聖人以為此五者之事可以交天人之際治隂陽之變山川之有草木如人之有容色威儀也故貌為木而可以治雨金之聲如人之有言也故言為金而可以治旸火之外景如人之有目也故視為火而可以治燠水之内景如人之有耳也故聴為水而可以治寒土行于四時金木水火得之而後成如人心之無所不在也故思為土而可以治風此洪範言天人之大略也或曰五事之叙與五行之叙異蓋從其相勝者是殆不然聖人叙五事專以人事之理為先後如向所雲者其合于五勝适會其然耳從而為之說則過矣 三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰師 食為首貨次之祀次之食貨所以養生而祀所以事死也生死之理得則司空定其居居定而後可敎既敎而後可誅故司空司徒司寇次之所以治民者至矣然後治諸侯治諸侯莫若禮所以賔之者備矣而猶不服則兵可用故賔而後師 四五紀一曰歲 歲星所次也 二曰月 月所?也 三曰日 日所在也 四曰星辰 星二十八宿辰十二次也星辰者歲月日之所行也此四者所以授民時也 五曰厯數 以厯授民時則并彼四者為一矣豈複與彼四者列而為五