書傳卷十

宋　蘇轼　撰 周書 洪範第六 武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作洪範 洪範大法也武王殺受立武庚非所以問洪範者而孔子于此言之明武王之得箕子蓋師而不臣也箕子之言曰殷其淪喪我罔為臣仆殷亡則箕子無複仕之道以此表正萬世為君臣之法如伯夷叔齊之志也箕子之道徳賢于防子而況武庚乎武王将立殷後必以箕子為首防子次之而卒立武庚者必二子辭焉武庚死而立防子則是箕子固辭而不可立也太史公曰武王封箕子朝鮮而不臣也非五服之外賓客之國則箕子不可得而侯也然則曷為為武王陳洪範也天以是道畀禹而?至于箕子不可使自我而絶也以武王而不?則天下無複可?者矣故為箕子之道者?道則可仕則不可此孔子叙書之意也 惟十有三祀王訪于箕子 商曰祀周曰年在周而稱祀亦箕子不事周之意 王乃言曰嗚呼箕子惟天隂骘下民相協厥居我不知其彜倫攸叙 骘升彜常也倫理也天人有相通之道若顯然而通之以交于天地鬼神之間則家為巫史矣故堯命重黎絶地天通惟逹者為能默然而心通也謂之隂骘君子而不通天道則無以助民而合其居矣故武王以天人常類之次訪箕子 箕子乃言曰 乃言曰難之也王虛心而後問箕子辭讓而後對也 我聞在昔鲧陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彜倫攸斁鲧則殛死禹乃嗣興天乃?禹洪範九疇彜倫攸叙 汨亂也九疇如草木之區别也斁厭也執一而不知變鮮不厭者孔子曰克伐怨欲不行焉可為難矣好勝之謂克治民而求勝民者必亡治病而求勝病者必殺人堯謂鲧方命圯族楚詞雲鲧婞直以亡身知其剛愎好勝者也五行土勝水鲧知此而已不通其變犬物之方壯不逹其怒而投之以其所畏其争必大豈獨水哉以其殛死知帝之震怒也舊說河出圖洛出書河圖為八卦洛書為九疇其?也尚矣學者或疑而不敢言以予觀之圖書之文必粗有八卦九疇之象數以發伏羲與禹之知如春秋之以麟作也豈可謂無也哉 初一曰五行 無所不用五行故不言用 次二曰敬用五事次三曰農用八政 農厚也 次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六極 向趨也用福極使人知所趨避也 一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 此五行生數也生成之數解見易? 水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革上爰稼穑皆其德也水不潤下則不能生物故水以潤下為德火不炎上則不能熟物故火以炎上為徳木曰曲直謂其能從繩墨也木不曲直則不能棟宇故木以曲直為德金曰從革謂其能就镕範也金不變化則不能成器故金以從革為德土無所不用不可以一德名而其德盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所以名之也無成名無專氣無定位蓋曰于此稼穑而非所以名之也 潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘五行之所作不可勝言也可言者聲色臭味而已人之用是四者惟味為急故舉味以見其餘也 二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿防作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖 人生而有耳目口鼻視聽言思之具中有知而外有容與生俱生者也今五事先貌而次言然後有視聽已而乃有思何也人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭見其父母匍匐而就之擎跽而禮之是貌恭者先成也稍長而知言語以達其意故言從者次之于是始有識别而目乃知物之羙惡耳乃知事之然否于是而緻其思無所不至矣故視明聽聰思睿者又次之睿者達也窮理之謂也貌恭而人畏之謂之肅言從而民服之謂之乂視明而不為色所?謂之哲聽聰而不為言所移謂之謀緻思自窮理盡性以至于命謂之聖此天理之自然由匹夫而為聖人之具也聖人以為此五者之事可以交天人之際治隂陽之變山川之有草木如人之有容色威儀也故貌為木而可以治雨金之聲如人之有言也故言為金而可以治旸火之外景如人之有目也故視為火而可以治燠水之内景如人之有耳也故聴為水而可以治寒土行于四時金木水火得之而後成如人心之無所不在也故思為土而可以治風此洪範言天人之大略也或曰